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坐，随行。孔子言，吾见此童子不循此礼，非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长
少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之，非宠而异之也。
… 03…
卫灵公第十五
凡四十一章。
卫灵公问陈 〔1〕于孔子。孔子对曰：“俎豆〔2〕之事，则尝闻之矣；军旅
之事，未之学也。”明日遂行。 〔3〕在陈〔4〕绝粮，从 〔5〕者病，莫能兴
〔6〕。子路愠见〔7〕，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人
穷斯滥矣。” 〔8〕
〔1〕陈，去声，谓军师行伍之列。〔2〕俎豆，礼器。〔3〕尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，
复有志于战伐之事。故答以未学而去之。” 〔4〕孔子去卫適陈。〔5〕从，去声。〔6〕兴，
起也。 〔7〕见，贤遍反。 〔8〕何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢
为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，
无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？〔1〕”对曰：“然。非与？〔2〕”
曰：“非也。予一以贯之。”〔3〕
〔1〕女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所木也，
故问以发之。 〔2〕方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。〔3〕说见第四篇。然彼以
行言，而此以知言也。谢氏曰：”圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。
然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，
毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！’”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以
此，曾子复深谕之曰 ‘唯’。若子贡，则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之‘唯’
也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜、
曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
子曰：“由〔1〕！知德〔2〕者鲜〔3〕矣。”〔4〕
〔1〕由，呼子路之名而告之也。〔2〕德，谓义理之得于己者。非已有之，不能知其意味之实
也。 〔3〕鲜，上声。〔4〕自第一章至此，疑皆一时之言，此章盖为“愠见”发也。
子曰：“无为而治者，其舜也与〔1〕？夫〔2〕何为哉？恭己正南面而已矣。
〔3〕”
〔1〕无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为止。独称舜者，绍尧之后，而又得人以
任众职，故尤不见其有为之迹也。与，平声。 〔2〕夫，音扶。 〔8〕恭己者，圣人敬德之
容。既无所为，则人之所见如此而已。
子张问行 〔1〕。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉〔2〕？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。 〔3〕”子张书诸绅。〔4〕
〔1〕犹“问达”之意也。〔2〕“行笃”、“行不”之行，去声。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，
亡百反，北狄。二千五百家为州。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答“干禄”、
“问达”之意也。〔3〕“其”者，指忠信、笃敬而言。参，七南反，读如“毋往参焉”之参，
言与我相参也。衡，轭也。夫，音扶。言其于忠信、笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽
欲顷刻离之而不可得；然后一言一行，自然不离于忠信、笃敬，而蛮貊可行也。 〔4〕绅，大
带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近裹，著己而已。博学而笃志，切问而近
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思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓
便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢〔1〕。君子哉蘧伯玉！邦
有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 〔2〕”
〔1〕史，官名。鱼，卫大夫，名䲡。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以
尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。 〔2〕伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收
也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。 杨氏曰：“史鱼之直，
未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知〔1〕者不
失人，亦不失言。”
〔1〕知，去声。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 〔1〕
〔1〕志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心
之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实
见得非也。古人有捐躯陨命看，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死
也，故有杀身以成仁者，只是成就一个 ‘是’而已。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤
者，友其士之仁者。” 〔1〕
〔1〕贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋以成
其德也。程子曰：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”
颜渊问为邦 〔1〕。子曰：“行夏之时〔2〕，乘殷之辂〔3〕，服周之冕〔4〕，
乐则《韶》舞〔5〕。放郑声〔6〕，远佞人〔7〕。郑声淫，佞人殆〔8〕。”
〔1〕颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。〔2〕夏时，谓以斗柄初昏，建
寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而
三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人
为纪，故孔子尝曰：“吾得夏时焉。”而说者以为谓《夏小正》之属。盖取其时之正与其令之
善，而于此又以告颜子也。 〔3〕辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者
以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之
朴素浑坚而等戚已辨，为质而得其中也。 〔4〕周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。
黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为
靡，虽费而不及春。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。 〔5〕取其尽善尽美。 〔6〕放，
谓禁绝之。郑声，郑国之音。 〔7〕远，去声。佞人，卑谄辩给之人。〔8〕殆，危也。程
子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，
圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则诗皆可考
也。”张子曰：“札乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏
君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：”法立而能守，则德可久，业可大。郑声、佞人，能使人
丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋》，盖此意也。
孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”〔1〕
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〔1〕苏氏曰：“人之所履看，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在于里之外，
则患在几席之下矣。”
子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见好〔2〕德如好色者也。”
〔1〕已矣乎，叹其终不得而见之也。〔2〕好，去声。
子曰：“臧文仲其窃位〔1〕者与〔2〕？知柳下惠〔3〕之贤，而不与立〔4〕
也。”
〔1〕窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。〔2〕“者与”之与，平声。〔3〕
柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。〔4〕与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧
文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也，知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔
子以为不仁，又以为窃位。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远〔1〕怨矣。”〔2〕
〔1〕远，去声。 〔2〕责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”〔1〕
〔1〕“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧〔1〕，难矣哉〔2〕！”
〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机
熟。 〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙
以出之，信以成之’。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕
〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不
欲，勿施于人。” 〔1〕
〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要
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矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣〔1〕。斯民也，
三代之所以直道而行也。 〔2〕”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。 〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。 〔2〕句。 〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。” 〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬 〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不
以礼 〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，
… 07…
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。 〔4〕礼，谓义理之节文。 〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕
〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任
重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
也。” 〔1〕
〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，
不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而
杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕
〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，
非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕
〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕
〔1〕