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千里之缨。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子
书，至梁惠王问 ‘何以利吾国’，未尝不废书而谈也。曰：嗟乎！利，诚乱之始也。夫子罕言
利，常防其源也，故曰： ‘放于利而行，多怨。’自天子以至于庶人，好利之弊何以异哉！”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，
天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣
贤之心也。”
孟子见梁惠王。王立于沼 〔1〕上，顾鸿〔2〕雁麋〔3〕鹿，曰：“贤者亦乐
〔4〕此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也〔5〕。
《诗》〔6〕云：‘经〔7〕始灵台〔8〕，经之营〔9〕之。庶民攻〔10〕之，
不日 〔11〕成之。经始勿亟〔12〕，庶民子来〔13〕。王在灵囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。 〔14〕，文王以民力为台为沼，
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民
偕乐，故能乐也 〔15〕。《汤誓》〔16〕曰： ‘时日害丧？予及女偕亡！’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ 〔17〕”
〔1〕沼，池也。〔2〕鸿，雁之大者。〔3〕麋，鹿之。 大者。〔4〕乐，音洛。篇内同。〔5〕
此一章之大指。 〔6〕《诗》，《大雅·灵台》之篇。 〔7〕经，量度也。 〔8〕灵台，文王
台名也。 〔9〕营，谋为也。 〔10〕攻，治也。〔11〕不日，不终日也。 〔12〕亟，音棘，速
也。言文王戒以勿亟也。 〔13〕子来，如子来趋父事也。〔14〕灵囿、灵沼，台下有囿，囿中
有沼也。麀，音忧，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤，《诗》作翯，户角
反。鹤鹤，洁白貌。於，音乌，叹美辞。牣，满也。 〔15〕此引《诗》而释之，以明“贤者而
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后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王
能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》，《商书》篇名。 〔17〕
此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。时，是也。日，捐夏桀。害，音曷，
何也。丧，去声。女，音汝。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其
虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟
子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保
其乐也。
梁惠王曰：“寡人〔1〕之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，
移其粟于河内 〔2〕。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之
民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好〔3〕战，请以战喻。
填然鼓之〔4〕，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰： ‘不可。直〔5〕不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也〔9〕。不违农时〔7〕，穀不可胜
食 〔8〕也。数罟〔9〕不入洿〔10〕池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林、
材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾
也。养生丧死无憾，王道之始也 〔11〕。五亩之宅，树之以桑〔12〕，五十
者可以衣帛矣 〔13〕。鸡豚狗彘之畜〔14〕，无失其时〔15〕，七十者可以
食肉矣 〔16〕。百亩之田〔17〕，勿夺其时，数〔18〕口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣 〔19〕。七十者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〔20〕。狗彘食人食而不知检
〔21〕，途有饿莩〔22〕而不知发〔23〕；人死，则曰：‘非我也，岁〔24〕
也。’是何异于刺 〔25〕人而杀之，曰： ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯
天下之民至焉。 〔26〕”〔1〕寡人，诸侯自称，言寡德之人也。〔2〕河内、河东，皆魏地。
凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。 〔3〕好，去声。 〔4〕填，
音田，鼓音也。兵以鼓进，以金退。 〔5〕直，犹但也。 〔6〕言此以譬邻国不恤其民，
惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民、移粟，荒政
之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。” 〔7〕农时，谓春耕夏耘秋
收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。 〔8〕胜，音升。不可胜食，言多也。 〔9〕
数，音促，密也。罟，音古，网也。 〔10〕洿，音乌。窊下之地，水所聚也。 〔11〕古者
网罟必用四寸之目。鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木
零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也，然
饮食、宫室所以养生，祭祀、棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所
恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。 〔12〕五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，
二亩半在邑。田中不得育木，恐妨五穀，故于墙下植桑，以供蚕事。 〔13〕衣，去声。五十
始衰，非帛不暖；未五十者不得衣也。 〔14〕畜，敕六反，养也。 〔15〕时，谓孕字之时，
如孟春“牺牲毋用牝”之类也。〔16〕七十非肉不饱，未七十者不得食也。 〔17〕百亩之田，
亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。 〔18〕数，去声。〔19〕庠、序，皆
学名也。申，重也，叮咛反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白
黑者也。负，任在背，戴，任在首。夫民，衣食不足，则不暇冶礼义；而饱暖无教，则又近于
禽兽。故既富而教以孝悌。则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。 〔20〕“衣帛食
肉”但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑髮之人，犹秦言“黔首”也。少壮之人，
虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。王，去声。凡有天下者，人称之日王，则平声。据其身
临天下而言曰王，则去声。后皆放此。此言尽法制品节之详，极裁辅相之道，以左右民，是王
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道之成也。〔21〕检，制也。〔22〕莩，平表反，饿死人也。〔23〕发，发仓廪以赈贷也。〔24〕
岁，谓岁之丰凶也。 〔25〕刺，七亦反。〔26〕惠王不能制民主产，又使狗彘得以食人上食，
则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不
加多归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政，
天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又
曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故《春秋》以尊周为本。至孟子时，七国
争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所
以劝齐、梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。〔1〕”孟子对曰：“杀人以挺〔2〕与刃，有
以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
〔3〕”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
〔4〕兽相食，且人恶之〔5〕；为民父母〔6〕，行政不免于率兽而食人，恶
在 〔7〕其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑〔8〕者，其无後乎？’为〔9〕其
象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！ 〔10〕”
〔1〕承上章言愿安意以受教。〔2〕梃，徒顶反，杖也。〔3〕盂子又问而王答也。〔4〕厚敛
于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。 〔5〕“恶之”之恶，去声。〔6〕君
者，民主父母也。 〔7〕“恶在”之恶，平声。恶在，犹言何在也。〔8〕俑，音勇，从葬木偶
人也。 〔9〕为，去声。〔10〕古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。
中古易之以俑，则有面目机发而太似人矣，故孔子恶其不仁，而言其必无後也。孟子言：此作
俑者但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者固来尝有率兽食人
之心，然徇一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此，故以为民父母告之。夫父母之于子，为
之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”
梁惠王曰：“晋国〔1〕，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，
长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚〔2〕。寡人耻之，愿比死者一洒之
〔3〕。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王〔4〕。王如施仁政
于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父
兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣 〔5〕。彼〔6〕夺其民
时，使不得耕耨以养 〔7〕其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，
王往而征之，夫谁与王敌〔8〕？故曰：‘仁者无敌。’〔9〕王请勿疑。〔10〕”
〔1〕魏本晋大夫魏斯：与韩氏、赵氏共分晋地，号曰“三晋”，故惠王犹自谓晋国。〔2〕长，
上声。丧，去声，惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁。后魏又数
献地于秦。又与楚将昭阳战，败，亡其七邑。 〔3〕比，必二反，犹为也。洒，与洗同。言欲
为死者雪其耻也。 〔4〕百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。 〔5〕省，所梗反。
敛、易，皆去声。省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，奴豆反，耘也。尽
己之谓忠，以实之谓信。长，上声。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是
以尊君亲上而乐于效死也。〔6〕彼，谓敌国也。〔7〕养，去声。〔8〕陷，陷于阱；溺，溺
于水：暴虐之意。征，正也。夫，音扶。以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民在正其罪，彼民
方怨其上而于归干我，则谁与我为敌哉？ 〔9〕“仁者无敌”，盖古语也。百里可王，以此而
已。〔10〕恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志，在于报怨。孟子之论，在于
救民。所谓 ‘惟天吏则可以伐之’，盖孟子之本意。”
孟子见梁襄王 〔1〕。出，语〔2〕人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏
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焉。卒然 〔3〕问曰： ‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。〔4〕’ ‘孰能
一之？ 〔5〕’对曰：‘不嗜〔6〕杀人者能一之。’‘孰能与之？〔7〕’对
曰：‘天下莫不与也。王知夫〔8〕苗乎？七、八月〔9〕之间旱，则苗槁矣。
天油然 〔10〕作云，沛然〔11〕下雨，则苗浡然〔12〕兴之矣。其如是，孰
能御 〔13〕之？今夫天下之人牧〔14〕，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人
者，则天下之民皆引领 〔15〕而望之矣！诚如是也，民归之，由〔16〕水之
就下，沛然谁能御之？ 〔17〕’”
〔1〕襄王，惠王子，名赫。〔2〕语，去声，告也。 〔3〕不似人君，不见所畏，言其无咸仪
也。卒，七没反。卒然，急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。
〔4〕恶，平声。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一然后定也。〔5〕王问也。
〔6〕嗜，甘也。〔7〕王复问也。与，犹归也。 〔8〕夫，音扶。 〔9〕周七、八月，夏五、
六月也。 〔10〕油然，云盛貌。 〔11〕沛然，雨盛貌。 〔12〕浡，音勃。浡然，兴起貌。
〔13〕御，禁止也。 〔14〕人牧，谓牧民之君也。〔15〕领，颈也。〔16〕由，当作犹，古
字借用，后多放此。 〔17〕盖好生恶死，人心所同，敌人君不嗜杀人，则天下悦而归二。苏
氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子
以来，自汉高祖及光武，及唐太字，及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之，其
馀杀人愈多，而天下愈乱。秦、晋及隋，力能台之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。
盂子之言，岂偶然而已哉！”
齐宣王 〔1〕问曰：“齐桓、晋文〔2〕之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲
尼之徒；无道桓、文之事者〔3〕，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以〔4〕，
则王 〔5〕乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保〔6〕民而王，莫
之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知
吾可也？”曰：“臣闻之胡龁〔7〕曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰： ‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟〔8〕。’王曰：‘舍〔9〕之！
吾不忍其觳觫 〔10〕，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与〔11〕？’
曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？〔12〕”曰：“有之。”曰：“是
心足以王矣。百姓皆以王为爱 〔13〕也，臣固知王之不忍也。〔14〕”王曰：
“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就
死地，故以羊易之也。 〔15〕”曰：“王无异〔16〕于百姓之以王为爱也，
以小易大，彼恶 〔17〕知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王
笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。——宜乎百姓之谓我爱也
〔18〕。”曰：“无伤〔19〕也。是乃仁術也，见牛未见羊也 〔20〕。君子
之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨
也。 〔21〕”
〔1〕齐宣王，姓田氏，名辟疆，诸侯僭称王也。 〔2〕齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。 〔3〕
道，言也。董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。”亦此意也。
〔4〕“以”、“已”通用。无已，必欲言之而不止也。〔5〕王，谓王天下之道。 〔6〕保，
爱护也。 〔7〕龁，音核。胡龁，齐臣也。 〔8〕衅钟：新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅
郄也。 〔9〕舍，上声。 〔10〕觳，音斛。觫，音速。觳觫，恐惧貌。 〔11〕与，平声。
〔12〕孟子述所闻胡龁之语而问王：“不知果有此事否？” 〔13〕爱，犹吝也。 〔14〕王
见牛之觳觫而不忍杀，即所谓“恻隐之心，仁之端也”。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子
指而言之，欲王察识于此而扩充之也。 〔15〕言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者，
然我之心不如是也。 〔16〕异，怪也。〔17〕恶，平声。 〔18〕隐，痛也。择，犹分也。
… 32…
言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，
故卒无以自解于百姓之言也。 〔19〕无伤，言虽有百姓之言，不为害也。〔20〕術，谓法之巧
者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废，于此无以处之，则此心虽发，而终不得施矣。然见牛则
此心已发而不可遏，未见羊，则其理未形而无所妨，故以羊易牛，则二者得