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千里之缨。此孟子之书所以造端托始之深意,学者所宜精察而明辨也。太史公曰:“余读孟子
书,至梁惠王问 ‘何以利吾国’,未尝不废书而谈也。曰:嗟乎!利,诚乱之始也。夫子罕言
利,常防其源也,故曰: ‘放于利而行,多怨。’自天子以至于庶人,好利之弊何以异哉!”
程子曰:“君子未尝不欲利,但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时,
天下之人惟利是求,而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣
贤之心也。”
孟子见梁惠王。王立于沼 〔1〕上,顾鸿〔2〕雁麋〔3〕鹿,曰:“贤者亦乐
〔4〕此乎?”孟子对曰:“贤者而后乐此。不贤者虽有此,不乐也〔5〕。
《诗》〔6〕云:‘经〔7〕始灵台〔8〕,经之营〔9〕之。庶民攻〔10〕之,
不日 〔11〕成之。经始勿亟〔12〕,庶民子来〔13〕。王在灵囿,麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。 〔14〕,文王以民力为台为沼,
而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民
偕乐,故能乐也 〔15〕。《汤誓》〔16〕曰: ‘时日害丧?予及女偕亡!’
民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉? 〔17〕”
〔1〕沼,池也。〔2〕鸿,雁之大者。〔3〕麋,鹿之。 大者。〔4〕乐,音洛。篇内同。〔5〕
此一章之大指。 〔6〕《诗》,《大雅·灵台》之篇。 〔7〕经,量度也。 〔8〕灵台,文王
台名也。 〔9〕营,谋为也。 〔10〕攻,治也。〔11〕不日,不终日也。 〔12〕亟,音棘,速
也。言文王戒以勿亟也。 〔13〕子来,如子来趋父事也。〔14〕灵囿、灵沼,台下有囿,囿中
有沼也。麀,音忧,牝鹿也。伏,安其所,不惊动也。濯濯,肥泽貌。鹤,《诗》作翯,户角
反。鹤鹤,洁白貌。於,音乌,叹美辞。牣,满也。 〔15〕此引《诗》而释之,以明“贤者而
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后乐此”之意。孟子言文王虽用民力,而民反欢乐之,既加以美名,而又乐其所有。盖由文王
能爱其民,故民乐其乐,而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》,《商书》篇名。 〔17〕
此引《书》而释之,以明“不贤者虽有此,不乐”之意也。时,是也。日,捐夏桀。害,音曷,
何也。丧,去声。女,音汝。桀尝自言:“吾有天下,如天之有日,日亡吾乃亡耳。”民怨其
虐,故因其自言而目之曰:“此日何时亡乎?若亡,则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟
子引此,以明君独乐而不恤其民,则民怨之,而不能保
其乐也。
梁惠王曰:“寡人〔1〕之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,
移其粟于河内 〔2〕。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之
民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好〔3〕战,请以战喻。
填然鼓之〔4〕,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?”曰: ‘不可。直〔5〕不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也〔9〕。不违农时〔7〕,穀不可胜
食 〔8〕也。数罟〔9〕不入洿〔10〕池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林、
材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾
也。养生丧死无憾,王道之始也 〔11〕。五亩之宅,树之以桑〔12〕,五十
者可以衣帛矣 〔13〕。鸡豚狗彘之畜〔14〕,无失其时〔15〕,七十者可以
食肉矣 〔16〕。百亩之田〔17〕,勿夺其时,数〔18〕口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝梯之义,颁白者不负戴于道路矣 〔19〕。七十者衣帛
食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也 〔20〕。狗彘食人食而不知检
〔21〕,途有饿莩〔22〕而不知发〔23〕;人死,则曰:‘非我也,岁〔24〕
也。’是何异于刺 〔25〕人而杀之,曰: ‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯
天下之民至焉。 〔26〕”〔1〕寡人,诸侯自称,言寡德之人也。〔2〕河内、河东,皆魏地。
凶,岁不熟也。移民以就食,移粟以给其老稚之不能移者。 〔3〕好,去声。 〔4〕填,
音田,鼓音也。兵以鼓进,以金退。 〔5〕直,犹但也。 〔6〕言此以譬邻国不恤其民,
惠王能行小惠,然皆不能行王道以养其民,不可以此而笑彼也。杨氏曰:“移民、移粟,荒政
之所不废也。然不能行先王之道,而徒以是为尽心焉,则末矣。” 〔7〕农时,谓春耕夏耘秋
收之时。凡有兴作,不违此时,至冬乃役之也。 〔8〕胜,音升。不可胜食,言多也。 〔9〕
数,音促,密也。罟,音古,网也。 〔10〕洿,音乌。窊下之地,水所聚也。 〔11〕古者
网罟必用四寸之目。鱼不满尺,市不得粥,人不得食。山林川泽,与民共之,而有厉禁。草木
零落,然后斧斤入焉。此皆为治之初,法制未备,且因天地自然之利,而撙节爱养之事也,然
饮食、宫室所以养生,祭祀、棺椁所以送死,皆民所急而不可无者。今皆有以资之,则人无所
恨矣。王道以得民心为本,故以此为王道之始。 〔12〕五亩之宅,一夫所受,二亩半在田,
二亩半在邑。田中不得育木,恐妨五穀,故于墙下植桑,以供蚕事。 〔13〕衣,去声。五十
始衰,非帛不暖;未五十者不得衣也。 〔14〕畜,敕六反,养也。 〔15〕时,谓孕字之时,
如孟春“牺牲毋用牝”之类也。〔16〕七十非肉不饱,未七十者不得食也。 〔17〕百亩之田,
亦一夫所受。至此则经界正,井地均,无不受田之家矣。 〔18〕数,去声。〔19〕庠、序,皆
学名也。申,重也,叮咛反复之意。善事父母为孝,善事兄长为悌。颁,与斑同,老人头半白
黑者也。负,任在背,戴,任在首。夫民,衣食不足,则不暇冶礼义;而饱暖无教,则又近于
禽兽。故既富而教以孝悌。则人知爱亲敬长而代其劳,不使之负戴于道路矣。 〔20〕“衣帛食
肉”但言七十,举重以见轻也。黎,黑也。黎民,黑髮之人,犹秦言“黔首”也。少壮之人,
虽不得衣帛食肉,然亦不至于饥寒也。王,去声。凡有天下者,人称之日王,则平声。据其身
临天下而言曰王,则去声。后皆放此。此言尽法制品节之详,极裁辅相之道,以左右民,是王
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道之成也。〔21〕检,制也。〔22〕莩,平表反,饿死人也。〔23〕发,发仓廪以赈贷也。〔24〕
岁,谓岁之丰凶也。 〔25〕刺,七亦反。〔26〕惠王不能制民主产,又使狗彘得以食人上食,
则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死,犹不知发,则其所移特民间之粟而已。乃以民不
加多归罪于岁凶,是知刃之杀人,而不知操刃者之杀人也。不罪岁,则必能自反而益修其政,
天下之民至焉,则不但多于邻国而已。程子曰:“孟子之论王道,不过如此,可谓实矣。”又
曰:“孔子之时,周室虽微,天下犹知尊周之为义,故《春秋》以尊周为本。至孟子时,七国
争雄,天下不复知有周,而生民之涂炭已极。当是时,诸侯能行王道,则可以王矣。此孟子所
以劝齐、梁之君也。盖王者,天下之义主也。圣贤亦何心哉?视天命之改与未改耳。”
梁惠王曰:“寡人愿安承教。〔1〕”孟子对曰:“杀人以挺〔2〕与刃,有
以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。
〔3〕”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
〔4〕兽相食,且人恶之〔5〕;为民父母〔6〕,行政不免于率兽而食人,恶
在 〔7〕其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑〔8〕者,其无後乎?’为〔9〕其
象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也! 〔10〕”
〔1〕承上章言愿安意以受教。〔2〕梃,徒顶反,杖也。〔3〕盂子又问而王答也。〔4〕厚敛
于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣。 〔5〕“恶之”之恶,去声。〔6〕君
者,民主父母也。 〔7〕“恶在”之恶,平声。恶在,犹言何在也。〔8〕俑,音勇,从葬木偶
人也。 〔9〕为,去声。〔10〕古之葬者,束草为人,以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已。
中古易之以俑,则有面目机发而太似人矣,故孔子恶其不仁,而言其必无後也。孟子言:此作
俑者但用象人以葬,孔子犹恶之,况实使民饥而死乎?李氏曰:“为人君者固来尝有率兽食人
之心,然徇一己之欲,而不恤其民,则其流必至于此,故以为民父母告之。夫父母之于子,为
之就利避害,未尝顷刻而忘于怀,何至视之不如犬马乎?”
梁惠王曰:“晋国〔1〕,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,
长子死焉;西丧地于秦七百里,南辱于楚〔2〕。寡人耻之,愿比死者一洒之
〔3〕。如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王〔4〕。王如施仁政
于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父
兄,出以事其长上,可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣 〔5〕。彼〔6〕夺其民
时,使不得耕耨以养 〔7〕其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,
王往而征之,夫谁与王敌〔8〕?故曰:‘仁者无敌。’〔9〕王请勿疑。〔10〕”
〔1〕魏本晋大夫魏斯:与韩氏、赵氏共分晋地,号曰“三晋”,故惠王犹自谓晋国。〔2〕长,
上声。丧,去声,惠王三十年,齐击魏,破其军,虏太子申。十七年,秦取魏少梁。后魏又数
献地于秦。又与楚将昭阳战,败,亡其七邑。 〔3〕比,必二反,犹为也。洒,与洗同。言欲
为死者雪其耻也。 〔4〕百里,小国也。然能行仁政,则天下之民归之矣。 〔5〕省,所梗反。
敛、易,皆去声。省刑罚,薄税敛,此二者仁政之大目也。易,治也。耨,奴豆反,耘也。尽
己之谓忠,以实之谓信。长,上声。君行仁政,则民得尽力于农亩,而又有暇日以修礼义,是
以尊君亲上而乐于效死也。〔6〕彼,谓敌国也。〔7〕养,去声。〔8〕陷,陷于阱;溺,溺
于水:暴虐之意。征,正也。夫,音扶。以彼暴虐其民,而率吾尊君亲上之民在正其罪,彼民
方怨其上而于归干我,则谁与我为敌哉? 〔9〕“仁者无敌”,盖古语也。百里可王,以此而
已。〔10〕恐王疑其迂阔,故勉使勿疑也。孔氏曰:“惠王之志,在于报怨。孟子之论,在于
救民。所谓 ‘惟天吏则可以伐之’,盖孟子之本意。”
孟子见梁襄王 〔1〕。出,语〔2〕人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏
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焉。卒然 〔3〕问曰: ‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。〔4〕’ ‘孰能
一之? 〔5〕’对曰:‘不嗜〔6〕杀人者能一之。’‘孰能与之?〔7〕’对
曰:‘天下莫不与也。王知夫〔8〕苗乎?七、八月〔9〕之间旱,则苗槁矣。
天油然 〔10〕作云,沛然〔11〕下雨,则苗浡然〔12〕兴之矣。其如是,孰
能御 〔13〕之?今夫天下之人牧〔14〕,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人
者,则天下之民皆引领 〔15〕而望之矣!诚如是也,民归之,由〔16〕水之
就下,沛然谁能御之? 〔17〕’”
〔1〕襄王,惠王子,名赫。〔2〕语,去声,告也。 〔3〕不似人君,不见所畏,言其无咸仪
也。卒,七没反。卒然,急遽之貌。盖容貌辞气,乃德之符。其外如此,则其中之所存者可知。
〔4〕恶,平声。王问列国分争,天下当何所定。孟子对以必合于一然后定也。〔5〕王问也。
〔6〕嗜,甘也。〔7〕王复问也。与,犹归也。 〔8〕夫,音扶。 〔9〕周七、八月,夏五、
六月也。 〔10〕油然,云盛貌。 〔11〕沛然,雨盛貌。 〔12〕浡,音勃。浡然,兴起貌。
〔13〕御,禁止也。 〔14〕人牧,谓牧民之君也。〔15〕领,颈也。〔16〕由,当作犹,古
字借用,后多放此。 〔17〕盖好生恶死,人心所同,敌人君不嗜杀人,则天下悦而归二。苏
氏曰:“孟子之言,非苟为大而已。然不深原其意而详究其实,未有不以为迂者矣。予观孟子
以来,自汉高祖及光武,及唐太字,及我太祖皇帝,能一天下者四君,皆以不嗜杀人致之,其
馀杀人愈多,而天下愈乱。秦、晋及隋,力能台之,而好杀不已,故或合而复分,或遂以亡国。
盂子之言,岂偶然而已哉!”
齐宣王 〔1〕问曰:“齐桓、晋文〔2〕之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲
尼之徒;无道桓、文之事者〔3〕,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以〔4〕,
则王 〔5〕乎?”曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保〔6〕民而王,莫
之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知
吾可也?”曰:“臣闻之胡龁〔7〕曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,
王见之,曰: ‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟〔8〕。’王曰:‘舍〔9〕之!
吾不忍其觳觫 〔10〕,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与〔11〕?’
曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?〔12〕”曰:“有之。”曰:“是
心足以王矣。百姓皆以王为爱 〔13〕也,臣固知王之不忍也。〔14〕”王曰:
“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就
死地,故以羊易之也。 〔15〕”曰:“王无异〔16〕于百姓之以王为爱也,
以小易大,彼恶 〔17〕知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王
笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。——宜乎百姓之谓我爱也
〔18〕。”曰:“无伤〔19〕也。是乃仁術也,见牛未见羊也 〔20〕。君子
之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨
也。 〔21〕”
〔1〕齐宣王,姓田氏,名辟疆,诸侯僭称王也。 〔2〕齐桓公、晋文公,皆霸诸侯者。 〔3〕
道,言也。董子曰:“仲尼之门,五尺童子羞称五霸,为其先诈力而后仁义也。”亦此意也。
〔4〕“以”、“已”通用。无已,必欲言之而不止也。〔5〕王,谓王天下之道。 〔6〕保,
爱护也。 〔7〕龁,音核。胡龁,齐臣也。 〔8〕衅钟:新铸钟成,而杀牲取血以涂其衅
郄也。 〔9〕舍,上声。 〔10〕觳,音斛。觫,音速。觳觫,恐惧貌。 〔11〕与,平声。
〔12〕孟子述所闻胡龁之语而问王:“不知果有此事否?” 〔13〕爱,犹吝也。 〔14〕王
见牛之觳觫而不忍杀,即所谓“恻隐之心,仁之端也”。扩而充之,则可以保四海矣。故孟子
指而言之,欲王察识于此而扩充之也。 〔15〕言以羊易牛,其迹似吝,实有如百姓所讥者,
然我之心不如是也。 〔16〕异,怪也。〔17〕恶,平声。 〔18〕隐,痛也。择,犹分也。
… 32…
言牛羊皆无罪而死,何所分别而以羊易牛乎?孟子故设此难,欲王反求而得其本心。王不能然,
故卒无以自解于百姓之言也。 〔19〕无伤,言虽有百姓之言,不为害也。〔20〕術,谓法之巧
者。盖杀牛既所不忍,衅钟又不可废,于此无以处之,则此心虽发,而终不得施矣。然见牛则
此心已发而不可遏,未见羊,则其理未形而无所妨,故以羊易牛,则二者得