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言当此之时而使我不遇于齐，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其具又在我，我何为不
豫哉？然则孟子虽若有不豫然者，而实未尝不豫也。盖圣贤忧世立志，乐天上诚，有并行而不
悖者，于此见矣。
孟子去齐，居休 〔1〕。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非
也。于崇 〔2〕，吾得见王。退而有去志〔3〕，不欲变〔4〕，故不受也。继
而有师命，不可以请 〔5〕。久于齐，非我志也。”〔6〕
〔1〕休，地名。〔2〕崇，亦地名。 〔3〕孟子始见齐王，必有所不合，故有去志。 〔4〕变，
谓变其去志。 〔5〕师命，师旅之命也。国既被兵，难请去也。〔6〕孔氏曰：“仕而受禄，礼
也。不受齐禄，义也。义之所在，礼有时而变。公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎！”
… 57…
腾文公章句上
凡五章。
滕文公为世子〔1〕，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜〔2〕。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣〔3〕。成
覸 〔4〕谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜
何人也？予何人也？有为者亦若是！’公明仪曰： ‘“文王，我师也。”周
公岂欺我哉？ 〔5〕’今滕，绝〔6〕长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》〔7〕曰： ‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’〔8〕”
〔1〕世子，太子也。〔2〕道，言也。性者，人所禀于天以生之理也。浑然至善，未尝有恶。
人与尧、舜初无少异，但众人汩于私欲而失之，尧、舜则无私欲之蔽而能充其性尔。故孟子与
世子言，每道性善而必称尧、舜以实之，欲其知仁义不假外求、圣人可学而至，而不懈于用力
也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有
不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言
善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非， 〔3〕复，扶又反。
夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及。故世子于孟子之言不能无疑，而复来求
见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，似明古今圣愚本同一性，前言已尽，
无复有他说也。 〔4〕覸，古苋反。成覸，人姓名。 〔5〕彼，谓圣贤也。“有为者亦若是”，
言人能有为，则皆如舜也。公明，姓，仪，名。鲁贤人也。“文王我师也”，盖周公之言。公
明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此
三言以明之，欲世子笃信力行以师圣贤，不当复求他说也。 〔6〕绝，犹截也。 〔7〕《书》，
《商书·说命篇》。 〔8〕瞑，莫甸反。眩，音县。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但
恐安于卑近不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于《告
子》之篇。然默识而旁通之，则七篇之中无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，
程子之言信矣。
滕定公 〔1〕薨。世子谓然友〔2〕曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不
忘。今也不幸至于大故 〔3〕，吾欲使子问于孟子，然后行事〔4〕。”然友
之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎〔5〕！亲丧因所自尽也。曾子曰：‘生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。〔6〕’诸侯之礼，吾未之
学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐、疏之服，飦粥之食，自天子达于
庶人，三代共之。〔7〕”然友反命，定为三年之丧。父兄〔8〕百官皆不欲，
曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也〔9〕。至于子之身而反之，
不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。〔10〕”谓
然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足 〔11〕”也，
恐其不能尽于大事，子为 〔12〕我问孟子。”然友复〔13〕之邹问孟子。孟
子曰：“然，不可以他求者也〔14〕。孔子曰： ‘君薨，听于冢宰〔15〕，
歠 〔16〕粥，面深墨〔17〕，即〔18〕位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之
也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草尚
〔19〕之风必偃〔20〕。’是在世子〔21〕。”然友反命，世子曰：“然，
是诚在我。”五月居庐〔22〕，未有命戒〔23〕。百官族人，可谓曰知〔24〕。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 〔25〕
〔1〕定公，文公父也。〔2〕然友，世子之傅也。〔3〕大故，大丧也。〔4〕事，谓丧礼。〔5〕
… 58…
当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。 〔6〕又言父母之丧，固人子之
心所自尽者，盖悲哀之情、痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自己也。但所引曾子
之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？ 〔7〕三年之丧者，子生三年，然后免
于父母之怀，故父母之丧必以三年也。齐，音资，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，
所居反，粗也，粗布也。飦，诸延反，糜也。丧礼：三日始食粥，既葬乃疏食。此古今贵贱通
行之礼也。 〔8〕父兄，同姓老臣也。 〔9〕滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，
故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年兰丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。 〔10〕
《志》，《记》也。引《志》之言而释其意，以为所以如此者，盖为上世以来有所侍受，虽或
不同，不可改也。然《志》所言，本谓失王之世，旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓
后世失礼之甚者也。 〔11〕不我足，谓不以我满足其意也。〔12〕好、为，皆去声。 〔13〕
复，扶又反。 〔14〕然者，然其“不我足”之言。不可他求者，言当责之于己。 〔15〕冢
宰，六卿之长也。〔16〕歠川悦反，饮也。 〔17〕深墨，甚黑色也。 〔18〕即，就也。〔19〕
尚，加也。《论语》作上，古字通也。〔20〕偃，伏也。〔21〕孟子言但在世子自尽其哀而已。
〔22〕诸侯五月而葬。未葬，居倚庐于中门之外。〔23〕居丧不言，故未有命令教戒也。〔24〕
“可谓曰知”，疑有阙误。或曰：皆谓世子之知礼也。〔25〕林氏曰：“孟子之时，丧礼既坏，
然三年之丧，侧隐之心、痛疾之意出于人心之所固有者，初未尝亡也。唯其溺于流俗之弊，是
以丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻‘性善’、‘尧、舜’之说，则固有以启发其良心矣，
是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，
而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力亦不可诬也。及其断然行之，而
远近见闻无不悦服，则以人心之所同然者自我发之，而彼之心悦诚服亦有所不期然而然者。人
性之善，岂不信哉！”滕文公问为国 〔1〕。孟子曰：“民事〔2〕不可缓也。
《诗》〔3〕云： ‘昼尔于茅，宵尔索■。亟其乘屋，其始播百■。〔4〕’
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无
不为已。及陷乎罪，然■从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为
也 〔5〕？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制〔6〕。阳虎〔7〕曰：‘为富
不仁矣，为仁不富矣。〔8〕’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而
彻，其实皆什一也 〔9〕。彻者彻也，助者藉也〔10〕。龙子〔11〕曰：‘治
地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐 〔12〕岁，粒米
狼戾 〔13〕，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪〔14〕其田而不足，则
必取盈 〔15〕焉。为民父母，使民■■〔16〕然，将终岁勤动〔17〕，不得
以养 〔18〕其父母，又称贷而益之〔19〕，使老椎〔20〕转乎沟壑，恶〔21〕
在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣 〔22〕。《诗》云：‘雨我公田，遂
及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也 〔23〕。设为庠序学校以
教之：庠者养也，校者教也，序者射也 〔24〕。夏曰校，殷曰序，周曰庠，
学则三代共之 〔25〕，皆所以明人伦也〔26〕。人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也 〔27〕。《诗》〔28〕云：‘周虽旧邦，
其命维新。’文王之谓也 〔29〕。子〔30〕力行之，亦以新子之国。”〔1〕
文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。 〔2〕民事，谓农事。〔3〕《诗》，《豳风·七
月》之篇。 〔4〕于，往取也。■，音陶，绞也。亟，纪力反，急也。乘，升也。播，布也。
言衣事至重，人君不可以为缓而忽之，故引《诗》言：治屋之急如此者，盖以来春将复始播百
■，而不暇为此也。〔5〕音、义并见前篇。 〔6〕恭则能以礼接下，俭则能取民以制。 〔7〕
阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。 〔8〕天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也。
孟子引之。恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。 〔9〕此以下，乃言制民常产与
其取之上制也。夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之人以为贡。商人始为井田之制，以六
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百三十亩之地画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而
不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十大有沟，都鄙用助法，八家同井。耕则通
力而作，收则计亩而分，故谓之彻。“其实皆什一”者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃
是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩，通私
田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于十一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫
实耕公田七亩，是亦不过什一也。〔10〕彻，敕列反，通也，均也。藉，子夜反，借也。〔11〕
龙子，古贤人。 〔12〕乐，音洛。 〔13〕狼戾，犹狼藉，言多也。〔14〕粪，壅也。 〔15〕
盈，满也。 〔16〕■：五礼反，从目从号，恨视也。或音普宽反者，非。 〔17〕勤动，劳
苦也。 〔18〕养，去声。 〔19〕称，举也。贷，借也，取物于人，而出息以偿之也。益之，
以足取盈之数也， 〔20〕稚，幼子也。 〔21〕恶，平声。 〔22〕夫，音扶。孟子尝言：
文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民
者无制耳。盖世禄者，授之土田使之食其公田之入，实与助法相为表裹，所以使君子、野人各
有定业，而上下相安者也。敌下文遂言助法。 〔23〕《诗》，《小雅·大田》之篇。雨，于付
反，降雨也。言愿夭雨于公田，而遂及私田，先公而後私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有
此诗可见周亦用助，故引之也。 〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡
学也。 〔25〕学，国学也。共之，无异名也。〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校，皆以明此而已。 〔27〕滕国
褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤
至公无我之心，于此可见。 〔28〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔29〕言周虽后稷以来旧为
诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。 〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。
使毕战问井地 〔1〕。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！
夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平。是故暴君污吏必慢
其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也 〔2〕。夫滕，壤地褊小，将为君
子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子〔3〕。请野九一而助，
国中什一使自赋 〔4〕。卿以下必有圭田〔5〕，圭田五十亩。馀夫二十五亩
〔6〕。死徙〔7〕无出乡，乡田同井〔8〕，出入相友〔9〕，守望〔10〕相
助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆
私百亩，同养公田，公事毕，’然後敢治私事，所以别野人也 〔11〕。此其
大略也 〔12〕。若夫〔13〕润泽之〔14〕，则在君与子矣。”
〔1〕毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即
井田也。 〔2〕夫，音扶。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定
分而豪强得以兼并，故井地有不钧；赋无定法，而贪暴得以多取，故穀禄有不平。此欲行仁政
者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。
〔3〕夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，
是以分田制禄之法不可偏废也。 〔4〕此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外
都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为
沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，
其贡亦不止什一矣。 〔5〕此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭
祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。 〔6〕程子曰，“一夫上父母、下妻子，以五口、
八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也，年十六，别受田二十五亩。俟其壮而有室，然后更
受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。 〔7〕死，谓葬也。
徙，谓徙其居也。〔8〕同井者，八家也。 〔9〕友，犹伴也。 〔10〕守望，防寇盗也。〔11〕
养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野
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人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国
中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。 〔12〕井地之法，诸侯
皆去其籍，此特其大略而已。 〔13〕夫，音扶。〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于
土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经
界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰： ‘仁政必
自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之
田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未
行耳。’乃言曰： ‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者者古之法，买田一方，画为
数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，
救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经
界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼