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四书集注-第36部分

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      界两章,见孟子之学,识其大者。是以虽当礼法废坏之後,制度节文不可复考,而能因略以致 

      详,推旧而为新,不屑屑于既往之迹,而能合乎先王之意。 

      真可谓命世亚圣之才矣! 

有为神农之言者许行 〔1〕,自楚之滕,踵门〔2〕而告文公曰:“远方之人, 
闻君行仁政〔3〕,愿受一廛〔4〕而为氓〔5〕。”文公与之处。其徒数十人, 
皆衣褐 〔6〕,捆〔7〕屦、织席以为食〔8〕。陈良〔9〕之徒陈相与其弟辛, 
负来耜 〔10〕而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也。愿为圣人 
氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。 

        〔1〕神农,炎帝神农氏,始为耒耜、教民稼穑者也。为其言者,史迁所谓农家者流也。许, 

      姓;行,名也。程子曰:”许行所谓神农之言,乃后世称述上古之事,失其义理者耳,犹阴阳、 

       医方称黄帝之说也。” 〔2〕踵门,足至门也。 〔3〕仁政,上章所言井地之法也。〔4〕廛, 

       民所居也。 〔5〕氓,野人之称。 〔6〕衣,去声。褐,毛布,贱者之服也。 〔7〕捆:音阃, 

      扣扱之,欲其坚也, 〔8〕以为食,卖以供食也。〔9〕陈良,楚之儒者。〔10〕耜,所以起士。 

      耒,其柄也。 

陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也,虽然,未闻道也。贤者与 
民并耕而食,饔飧而治。今也膝有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤? 
  〔1〕”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后 
衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?” 
曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚 
为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。” 
 “自为之与?”曰:“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者,不为厉陶冶? 
陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫 
中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事, 
固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人 
之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而後用之,是率天下而路也。 
故曰:或劳心,或劳力。 ‘劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治 
人者食于人。’天下之通义也。 〔4〕” 

        〔1〕饔,音雍。飧,音孙。饔飨,熟食也。朝曰饔,夕曰飧。言当自炊爨以为食,而兼治民 

      事也。厉,病也。恶,平声。许行此言,盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。 〔2〕衣,去声。 

      与,平声。釜,所以煮。甑,所以炊。爨,然火也。铁,耜属也。此语八反,皆孟子问而陈相 

      对也。 〔3〕此孟子言而陈相对也。械器,釜甑之属也。陶,为甑者。冶,为釜、铁者。舍, 

      去声,止也。或读属上旬,舍谓作陶冶之处也。 〔4〕与,平声。食,音嗣。此以下,皆孟子 

…  61…

       言也。路,谓奔走道路;无时休息也。治于人者,见治于人也。食人者,出赋税以给公上也。 

       食于人者,见食于人也。此四旬皆古语,而孟子引之也。君子无小人则饥,小人无君子则乱, 

       以此相易,正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易,乃所以相济,而非所以相病也。治天下者,岂必 

       耕且为哉? 

 “当尧之时,天下犹未平〔1〕。洪水横流〔2〕,泛滥〔3〕于天下,草木 
茂 〔4〕,禽兽繁殖〔5〕,五穀〔6〕不登〔7〕;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道 
交于中国 〔8〕。尧独忧之,举舜而敷〔9〕治焉。舜使益〔10〕掌火,益烈 
  〔11〕,山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河〔12〕,瀹济、漯〔13〕,而注 
诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江 〔14〕。然後中国可得而食也。当是 
时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?后稷教民稼穑、树艺 
五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽 
兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦 〔15〕:父子有亲,君臣有义,夫 
妇有别 〔16〕,长幼有序,朋友有信。放勋〔17〕曰: ‘劳之来之,匡之直 
之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。 〔18〕’圣人之忧民如此,而暇 
耕乎?尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧 〔19〕。夫〔20〕以百 
亩之不易 〔21〕为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为 
天下得人者谓之仁 〔22〕。是故以天下与人易〔23〕,为天下得人难。孔子 
曰: ‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则〔24〕之。荡荡〔25〕乎,民无能 
名焉。君哉 〔26〕舜也!巍巍〔27〕乎,有天下而不与〔28〕焉。’尧、舜 
之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。” 

        〔1〕天下犹未平者:洪荒之世,生民主害多矣。圣人迭兴,渐次除治,至此尚未尽平也。〔2〕 

       洪,大也。横流,不由其道而散溢妄行也。 〔3〕泛滥,横流之貌。〔4〕茂,长盛也。〔5〕 

       繁殖,众多也。 〔6〕五穀、稻、黍、稷、麦、菽也。 〔7〕登,成熟也。 〔8〕道,路也。兽 

       蹄、鸟迹交于中国,言禽兽多也。 〔9〕敷,布也。 〔10〕益,舜臣名。 〔11〕烈,炽也。 

        〔12〕禽兽逃匿,然後禹得施治水之功。疏,通也,分也。九河,曰徒骇,曰太史,曰马颊, 

       日覆全,曰胡苏,曰简,曰絜,曰钧盘,曰鬲津。 〔13〕瀹,音药,亦疏通之意。济,子礼 

       反。漯,佗合反。济、漯,二水名。  〔14〕决、排,皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗,亦皆 

       水名也。据《禹贡》及今水路,惟汉水人江耳,汝、泗则入淮,而淮自入海。此谓四水皆人于 

       江,记者之误也。〔15〕言水土平,然後得以教稼穑;衣食足,然後得以施教化。后稷,官名, 

       弃为之。然言“教民”,则亦非并耕矣。树,亦种也。艺,殖也。契,音薛,亦舜臣名也。司 

       徒,官名也。“人之有道”,言其皆有秉彝之性也,然无教,则亦放逸怠情而失之。故圣人设 

       官而教以人伦,亦因其同有者而道之耳。《书》曰:“天叙有典,敕我五典五惇哉!”此之谓 

       也。 〔16〕别,彼列反。〔17〕长、放,皆上声。放勋,本史巨赞尧之辞,孟子因以为尧号也。 

        〔18〕劳、来,皆去声。德,犹惠也。尧言:“劳者劳之,来者来之,邪者正之,枉者直之, 

       辅以立之,翼以行之。使自得其性矣,又从而提撕警觉以加惠焉,不使其放逸怠情而或失之。” 

       盖命契之辞也。  〔19〕尧舜之忧民,非事事而优之也,急先务而已。所以忧民者其大如此, 

       则不惟不暇耕,而亦不必耕矣。 〔20〕夫,音扶。 〔21〕易,去声,治也。 〔22〕分人以 

       则,小惠而已。教人以善,虽有爱民之实,然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜,舜之得禹、 

       皋陶,乃所谓为天下得人者,而其恩惠广大,教化无穷矣,此其所以为仁也。 〔23〕为、易, 

       并去声。 〔24〕则,法也。 〔25〕荡荡,广大之貌。 〔26〕君哉,言尽君道也。 〔27〕巍巍, 

       高大之貌。 〔28〕与,去声。不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。 

 “吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也〔1〕。陈良,楚产也,悦周公仲尼之道, 

…  62…

北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也,子之兄弟事 
之数十年,师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没,三年〔3〕之外,门人治任〔4〕 
将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。于贡反,筑室于场 〔5〕, 
独居三年,然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人 〔6〕,欲以所事孔 
子 〔7〕事之,强〔8〕曾子。曾子曰: ‘不可。江汉以耀之,秋阳以暴之, 
皜皜乎不可尚已!〔9〕’今也南蛮舌之人 〔10〕非先王之道。子倍子之师 
而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽 
谷者 〔11〕。《鲁颂》〔12〕曰: ‘戎狄是膺〔13〕,荆舒是惩〔14〕。’ 
周公方且膺之 〔15〕,子是之学,亦为不善变矣。”“从许子之道,则市贾 
不贰,国中无伪 〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市,莫之或欺。布帛长短同, 
则贾相若。麻缕丝絮轻重同,则贾相若。五穀多寡同,则贾相若。屦大小同, 
则贾相若。 〔18〕”曰:“夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯, 
或相千万,子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子 
之道,相率而为伪者也,恶能治国家?” 〔19〕 

        〔1〕此以下,责陈相倍师而学许行也。夏,诸夏礼义之教也。变夷,变化蛮夷主人也。变于 

      夷,反见变化于蛮夷之人也。 〔2〕产,生也。陈良生于楚,在中国之南,故北游而学于中国 

       也。先,过也。豪杰,才德出众之称,言其能自拔于流俗也。倍,与背同。言陈良用夏变夷、 

       陈相变于夷也。  〔3〕三年,古者为师心丧三年,若夹父而无服也。 〔4〕任,平声,担也。 

        〔5〕场,冢上之坛场也。 〔6〕有若似圣人,盖其言行气象有似之者,如《檀弓》所记子游 

      谓“有若之言似夫子”之类是也。 〔7〕所事孔子,所以事夫子之礼也。〔8〕强,上声。 〔9〕 

      江汉水多,言濯之洁也。暴,蒲木反。秋日燥烈,言暴之乾也。皜,音果。皜皜,洁白貌。尚, 

      加也。言夫子道德明著,光辉洁白,非有若所能仿佛也。或曰:此三语者,孟子赞美曾子之辞 

       也。 〔10〕䴗:亦作䴗,古役反;博劳也,恶声之鸟。南蛮之声似之,指许行也。〔11〕《小 

      雅·伐木》之诗云:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽吝,迁于乔木。”〔12〕《鲁颂》,《閟 

       宫》之篇也。〔13〕膺,击也。 〔14〕荆,楚本号也。舒,国名,近楚者也。惩,艾也。〔15〕 

       按今此诗为僖公之颂。而孟子以周公言之,亦断章取义也。 〔16〕贾,音价,下同。陈相又言 

      许子之道如此。盖神农始为市井,故许行又托于神农而有是说也。 〔17〕“五尺之童”,言幼 

       小无知也。  〔18〕许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶,但以长短、轻重、多寡、大小为 

      价也。 〔19〕夫,音扶。倍,一倍也。蓰:音师,又山绮反,五倍也。什伯、千万,皆倍数也。 

       比,必二反,次也。恶,平声。孟子言物之不齐,乃其自然之理。其有精粗,犹其有大小也。 

      若大屦小屦同价,则人岂肯为其大者哉?今不论精粗,使之同价,是使天下之人皆不肯为其精 

       者,而竟为滥恶之物以相欺耳。 

墨者夷之 〔1〕因徐辟〔2〕而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见。今吾尚病, 
病愈,我且往见 〔3〕。夷子不来!”他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则 
可以见矣。不直,则道不见;我且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄 
为其道也。夷于思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则 
是以所贱事亲也 〔4〕。”徐子以告夷子。夷子曰:“懦者之道,古之人‘若 
保赤子’此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。〔5〕”徐子以告孟子。 
孟子曰:“夫夷子,信以为人之亲其兄之子,为着亲其邻之赤子乎?彼有取 
尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子 
二本故也 〔6〕。盖上世〔7〕尝有不葬其亲者。其亲死,则举而委〔8〕之于 
壑 〔9〕。他日过之,狐狸食之,蝇蚋〔10〕姑〔11〕嘬〔12〕之。其颡〔13〕 
有泚 〔14〕,睨而不视〔15〕。夫泚也,非为人泚〔16〕,中心达于面目。 

…  63…

盖归反虆梩而掩之, 〔17〕,掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道 
矣。 〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕,曰:“命之矣! 
  〔21〕” 

        〔1〕墨者,治墨翟之道者。夷,姓;之,名。〔2〕辟,音壁,又音闢。徐辟,孟子弟子。〔3〕 

       孟子称疾,疑亦托辞以观其意之诚否。 〔4〕又求见,则其意已诚矣。故因徐辟以质之如此。 

       直,尽言以相正也。“不见”之见,音现。《庄子》曰:“墨子生不歌,死无服,桐棺三寸而 

       无椁,”是墨之治丧,以薄为道也。易天下,谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教, 

      其心必有所不安者,故孟子因以诘之。 〔5〕“若保赤子”,《周书·康诰篇》文,此儒者之 

       言也。夷子引之,盖欲援儒而入于墨,以拒孟子之非已。又曰“爱无差等,施由亲始”,则推 

       墨而附于儒,以释己所以厚葬具亲上意。皆所谓遁辞也。 〔6〕夫,音扶。下同。匍,音蒲。 

       匐,蒲北反。孟子言人之爱其兄子与邻之子,本有差等。《书》之取譬,本为小民无知而犯法, 

       如赤子无知而入井耳。且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。故其 

       爱由此立,而推以及人,自有差等。今如夷子之言,则是视其父母本无异于路人,但其施之之 

      序,姑白此始耳,非二本而何哉?然其于先后之间犹知所择,则又其本心之明有终不得而息者, 

       此其所以卒能受命而自觉其非也。 〔7〕上世,谓大古也。 〔8〕委,弃也。 〔9〕壑,山水所 

      趋也。 〔10〕蚋,音汭,蚊属。〔11〕姑,语肋声。或曰:蝼蛄也。〔12〕嘬,楚怪反,攒共 

       食之也。 〔13〕颡,额也。〔14〕泚,七礼反,泚然汗出之貌。〔15〕睨,音诣,邪视也。视, 

       正视也。不能不视,而又不忍正视,哀痛迫切,不能为心之甚也。  〔16〕为,去声。非为人 

       泚,言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之,大为亲切,盖惟至亲故如此,在他人,则 

       虽有不忍之心,而其哀痛迫切不至若此之甚矣。 〔17〕反,覆也。虆,力追反,土笼电。梩, 

       力知反,土舆也。于是归而掩覆其亲之尸,此葬埋之礼所由起也。 〔18〕此掩其亲者,若所当 

       然,则孝子仁人所以掩其亲者,必有其道,而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此,以深明 

       一本之意。  〔19〕怃,音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间,如字。为间者,有顷之间也。 

        〔21〕命,犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明,以攻其所学之蔽,是以吾之言易入而 

       彼之惑易解也。 

…  64…

                                     腾文公章句下 

      凡十章。 

陈代 〔1〕曰:“不见诸侯,宜若小〔2〕然。今一见之,大则以王〔3〕,小 
则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻〔4〕’,宜若可为也。”孟子曰:“昔齐 
景公田 〔5〕,招虞人以旌〔6〕。不至,将杀之。 ‘志士不忘在沟壑,勇士 
不忘丧其元。〔7〕’孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉 
  〔8〕?且夫在尺而直寻者,以利言也。如以利,则在寻直尺而利,亦可为与 
  〔9〕?昔者赵简子,〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕,终日而不获一禽。劈奚 
反命曰: ‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰:‘请复之〔12〕。’强而 
后可 〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’简子 
曰: ‘我使掌〔15〕与女〔16〕乘。’谓王良,良不可,曰: ‘吾为之範我 
驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十 〔17〕。《诗》〔18〕云:“不 
失其驰,舍矢如破。 〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘,请辞。’御者且羞与 
射者比 〔21〕,比而得禽兽,虽若丘陵 〔22〕,弗为也。如在道而从彼,何 
也?且子过矣,在己者,未有能直人者也
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