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不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，
而身无不正矣。天下归之，极言其效也。 〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。” 〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。 〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得
罪于群臣百姓。”意盖如此。 〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，
充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可
… 72…
以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则
人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。
彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，
非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役
强 〔1〕。斯二者天〔2〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，
又不受命，是绝物也。 〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受
命焉，是犹弟子而耻受命于先师也 〔5〕。如耻之，莫若师文王。师文王，大
国五年，小国七年，必为政于天下矣〔6〕。《诗》云：‘商之孙子，其丽不
亿。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’
孔子曰： ‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天
下而不以仁 〔8〕，是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云： ‘谁能执热，逝
不以濯？’ 〔10〕”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受
命，听命于人也。物，犹人也。 〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为
昏而畏其强，故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为
者，而独耻受其教命，不可得也。 〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方
策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修
德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡
此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。” 〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此
诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，
大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众
多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天
命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。
孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。 〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之有 〔1〕！有孺子歌曰： ‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯
我缨 〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨，
浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁，
而后人毁之；国必自伐，而后人伐之 〔6〕。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。
自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所
以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于
如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。 〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。 〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
… 73…
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王 〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得 〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云： ‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
〔1〕恶，去声。民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民。晁错所谓“人情
莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不
危，人情莫不欲逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。 〔2〕走，音奏。圹，广野也。言民
之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。 〔3〕为，去声。渊，深水也。敺，与驱同。獭，音闼，
食鱼者也。丛，茂林也。爵，与雀同。鹯，诸延反，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在
彼而所畏在此也。 〔4〕好、为、王，皆去声。〔5〕王，去声。艾，草名，所以灸者，乾久益
善。夫病已深而欲求乾久之艾，固难卒办，然自今畜之；则犹或可及。不然，则病日益深，死
日益迫，而艾终不可得矣。〔6〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑，善也。载，则也。
胥，相也。言今之所为，其何能善？则相引以陷于乱亡而已。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之正路也 〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！” 〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。 〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕旷，
空也。 〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。” 〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之
心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意，
失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
… 74…
则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。” 〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天
道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。 〔3〕至，极也。杨氏曰：
“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为
修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表
裹，学者宜潜心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰： ‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而归之，是天
下之父归之也。天下之父归之，其子焉在 〔4〕？诸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得
专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻
馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常
人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之
心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又
不可以不察也。 〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子
曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻．之 〔3〕可也。’由此观之，君不行仁
政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争
城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死 〔5〕。故善战〔6〕
者服上刑，连诸侯 〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 〔4〕为，去声。 〔5〕林氏曰：“富
其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食
人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕
连结诸侯，如苏奏、张仪之类。 〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任
耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，
则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，
蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。 〔4〕
焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可
以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕
得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌 〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡 〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
… 75…
曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权 〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也？ 〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎？” 〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齐之辩士。〔2〕授，与也。受，取也。古礼：男女不亲授受，以远
别也。 〔3〕与，平声。 〔4〕援，音爰，救之也。 〔5〕权，称锤也，称物轻重而往来以取中
者也。权而得中，是乃礼也。 〔6〕言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王
之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉
道求合，则先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以济时，枉
道徇人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以
正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣 〔2〕。‘夫子教我以正，夫
于未出于正也。’则是父子相夷也 〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教
之 〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。 〔3〕
父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又
伤其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其
亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲，
事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，
必请 ‘所与’。问：‘有馀？’必曰： ‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有
酒肉。将彻，不请 ‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。
此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足
以为孝矣。 〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕
养，去声。曾晳，名点，曾