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养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。
曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚
有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，
不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。 〔4〕言
当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭
也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰 ‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫
不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。” 〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者，
物之所取正也。 《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之
非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无
不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁
耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
… 76…
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用
其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，
非有大人之德，则亦莫之能也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”〔1〕
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是
谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，
则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足
而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：
“先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔
者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言
看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。
故盂子姑以此责之。 〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃
信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以
餔啜也！” 〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正
其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子
以为犹告也。 〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，
二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。” 〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖
权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。
常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不
告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者
弗去是也 〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而
其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
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亦犹此也。 〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。 〔3〕
节文，谓品节文章。 〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。 〔6〕“乐则
生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，
则其茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章
言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得
乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子 〔1〕。舜尽事亲之道，而瞽瞍瞽
豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍叄ィ煜轮缸诱叨ā４酥酱笮ⅰ�2〕。”
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。
顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密
矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。叄矗乱病Ｔィ美忠病ｎぶ镣纾⒂彼矗潦嵌鴧｝
豫焉。 《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，
知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则
天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定”
也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所
以能使瞽瞍叄フ撸∈虑字溃参又埃患改钢嵌眩袈拗偎赜锎嗽疲骸晃臁�
下无不是底父母。’了翁闻而善之，曰： ‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑
其父者，常始于见其有不是处耳。’”
… 78…
离娄章句下
凡三十三章。
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也 〔1〕。文王
生于歧周 〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之
相后也千有馀岁，得志行乎中国 〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一
也。 〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。 〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得
行其道于天下也。 〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右
相合以为信也。“若合符节”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道
无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产 〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知
为政 〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也 〔4〕。君子平其
政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。
子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。 〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大
之体、纲纪法度之施焉。 〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。
周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。《夏令》曰：”十月成梁。”盖农功
已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。 〔5〕辟，与
闢同，辟除也，如《周礼·阍人》“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟
除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？ 〔6〕言每人
皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”，
得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，
则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。 〔1〕”王曰：“礼，
为旧君有服。何如斯可为服矣？ 〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故
而去，则君使人导之出疆 〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收
其田里 〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，
言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往 〔6〕；
去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓
邈然无敬矣。故孟子告之以此。 ‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’，
则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。 ‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而
已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为
之”同。 《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为
问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。 〔5〕三年而
后收其田禄里居，前此犹望其归也。 〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘
兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤
之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以
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礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰： ‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言
盖如此。”
盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才 〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕
也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。 〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。 〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有为之谓才。 〔4〕
乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。 〔5〕为父兄者，若以子弟
之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有
所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以
是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦
未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉
曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为
物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，
舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之
安，则资 〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
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也。” 〔4〕
〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。 〔2〕资，犹藉也。
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君
子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，
则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至
近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨
非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终
不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至
约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服面王者，未之有也。” 〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之
向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为
不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是
之取尔 〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也�