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四书集注-第42部分

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祸,从先生者七十人,未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰:“寇 
至,盒去诸?”子思曰:“如伋去,君谁与守?〔8〕”孟子曰:“曾子、子 
思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微 〔9〕也。曾子、子思易地则 
皆然。 〔10〕” 

        〔1〕武城,鲁邑名。 〔2〕盍,何不也。  〔3〕左右,曾子之门人也。 〔4〕忠、敬,吉 

      武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。  〔5〕为民望,言使民望而效之。 〔6〕沈犹行,弟子姓名 

       也。  〔7〕与,去声。言曾子尝舍于沈犹氏,时有负刍者作乱,来攻沈犹氏;曾子率其弟子 

       去之,不与其难。言师宾不与臣同。 〔8〕言所以不去之意如此。 〔9〕微,犹贱也。 〔10〕 

       尹氏曰:“或远害,或死难,其事不同者,所处之地不同也。君子之心不系于利害,惟其是而 

       己,故易地则皆能为二。” 孔氏曰:“古之圣贤,言行不同,事业亦异,而其道未始不同也。 

       学者知此,则因所遇而应之,若权衡之称物,低昂屡变,而不害其为同也。” 

储子 〔1〕曰:“王使人瞯〔2〕夫子,果有以异于人乎?”孟子曰:“何以 
异于人哉?尧、舜与人同耳。” 〔3〕 

        〔1〕储子,齐人也  〔2〕瞯,古苋反,窃视也  〔3〕圣人亦人耳,岂有异于人哉? 

  〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出,则必餍〔3〕酒肉而后反。 
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而 
后反。问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者 〔4〕来。吾将瞯良人之所之 
也。”蚤起,施 〔5〕从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕 
间,之祭者乞其馀;不足,又顾 〔7〕而之他:此其为餍足之道也。其妻归, 
告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪〔8〕其良人, 
而相泣于中庭。而良人未之知也,施施〔9〕从外来,骄其妻妾。由君子观之, 
叫人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,幾希矣! 〔10〕 

        〔1〕章首当有“孟子曰”字,阙文也。〔2〕良人,夫也。 〔3〕餍,饱也。〔4〕显者,富 

      贵人也。 〔5〕施,音迤,又音易,邪施而行,不使良人知也。〔6〕墦,音燔,冢也。 〔7〕 

      顾,望也。 〔8〕讪,怨詈也。〔9〕施施,如字,喜悦自得之貌。〔10〕孟子言:自君子而观, 

      今之求富贵者,皆若此人耳。使其妻妾见之,不羞而泣者少矣,言可羞之甚也。赵氏曰:“言 

      今之求富贵者皆以枉曲之道,昏夜乞哀以求之,而以骄人于白日,与斯人何以异哉!” 

…  85…

                                     万章章句上 

     凡九章 

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也?”孟子曰:“怨 
慕 〔2〕也。”万章曰:“父母爱之,喜而不忘。父母恶〔3〕之,劳而不怨。 
然则舜怨乎?”曰:“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰: ‘舜往于田,则吾既 
得闻命矣。号泣于旻天、于父母 〔6〕,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔 
所知也。’夫 〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。 ‘我竭力耕田,共 
为子职而已矣。父母之不我爱,于我何哉?〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女, 
百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕,帝将胥〔12〕 
天下而迁之 〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母,如穷人无所归〔15〕。天下之 
士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。好色,人之所欲,妻帝之二女,而不 
足以解优。富,人之所欲;富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲,贵为 
天子,而不足以解优。人悦之,好色,富,贵,无足以解忧者,惟顺于父母 
可以解忧 〔16〕。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子: 
仕则慕君,不得于君则热中。大孝,终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见 
之矣。 〔17〕” 

        〔1〕舜往于田,耕历山时也。仁覆闵下,谓之旻天。号,平声。号泣于旻天,呼天而泣也。 

      事见《虞书·大禹谟篇》。〔2〕怨慕,怨已之不得其亲而思慕也。〔3〕恶,去声。〔4〕长 

      息,公明高弟子。 〔5〕公明高,曾子弟子。〔6〕“于父母”,亦《书》辞。言呼父母而泣也。 

        〔7〕夫,音扶。〔8〕恝,苦八反,无愁之貌。〔9〕共,平声。“于我何哉”,自责不知己 

      有何罪耳,非怨父母也。杨氏曰:”非盂子深知舜之心,不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母, 

      未尝自以为孝也。若自以为孝,则非孝矣。” 〔10〕帝,尧也。〔11〕《史记》云:“二女妻 

      之,以观其内。九男事之,以观其外。”又言:“一年所居成聚,二年成邑,三年成都。”是 

      天下之士就之也。 〔12〕胥,相视也。 〔13〕迁之,移以与之也。 〔14〕为,去声。〔15〕 

       “如穷人之无所归”,言其怨募迫切之甚也。〔16〕孟子推舜之心如此,以解上文之意,极 

      天下之欲,不足以解优,而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉!  〔17〕言常人之情因 

      物有迁,惟圣人为能不失其本心也。少、好,皆去声。艾,美好也。 《楚辞》、《战国策》所 

      谓幼艾,义与此同,不得,失意也。热中,躁急心热也。言“五十”者,舜摄政时年五十也” 

       “五十而慕”,则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐,而以不顺乎亲之心为 

       己优。非圣人之尽性,其孰能之? 

万章问曰:“《诗》〔1〕云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也〔2〕, 
宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人 
之大伦也。如告,则废人之大伦以怼父母〔3〕,是以不告也。”万章曰:“舜 
之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻 〔4〕舜而不告,何也?”曰:“帝亦 
知告焉则不得妻也。 〔5〕”万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使 
浚井,出,从而掩之 〔6〕。象〔7〕曰:‘谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊,父 
母。仓廪,父母。干戈,朕。琴,朕。弤,朕 〔9〕。二嫂,使治朕栖。〔10〕’ 
象往入舜宫,舜在床琴 〔11〕。象曰:‘鬱陶思君耳。〔12〕’忸怩〔13〕。 
舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治。〔14〕’不识舜不知象之将杀己与〔15〕?” 
曰:“奚而不知也?象优亦忧,象喜亦喜。〔16〕”曰:“然则舜伪喜者与 
  〔17〕?”曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人〔18〕畜〔19〕 

…  86…

之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉,攸然而逝〔20〕。’ 
子产曰: ‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?予既烹而 
食之,曰:“得其所哉,得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕,难罔以 
非其道 〔22〕。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?〔23〕” 

        〔1〕《诗》,《齐国风·南山》之篇也。〔2〕信,诚也。诚如此诗之言也。  〔3〕怼,直 

      类反,雠怨也。舜父顽母,党欲害舜。告则不听其娶,是废人之大伦,以雠怨于父母也。 〔4〕 

      妻,去声。以女为人妻曰妻。     〔5〕程子曰:“尧妻舜而不告者,以君治之而已。如今之官 

      府治民之私者亦多。”  〔6〕完,治也。捐,去也。阶,梯也。掩,盖也。按《史记》曰: 

       “使舜上涂廪,瞽瞍从下纵火焚廪,舜乃以两笠自捍而下,去,得不死。后又使舜穿井,舜穿 

      并为匿空旁出。舜既入深,瞽瞍与象共下土实井。舜从匿空中出,去。”即其事也。  〔7〕 

      象,舜异母弟也。  〔8〕谟,谋也。盖,盖井也。舜所居三年成都,故谓之都君。咸,皆也。 

      绩,功也。舜既入井,象不知舜已出,欲以杀舜为己功也。  〔9〕干,盾也。戈,戟也。琴, 

      舜所弹五弦琴也。弤,都礼反,琱弓也。象欲以舜之牛羊、仓廪与父母,而自取此物也。〔10〕 

      二嫂,尧二女也。栖,床也。象欲使为已妻也。 〔11〕象往舜宫,欲分取所有,见舜生在床弹 

      琴,盖既出即潜归其宫也。 〔12〕鬰陶,恩之甚而气不得伸也。象言己思君之甚,故来见尔。 

        〔13〕忸,女六反。怩,音尼。忸怩,惭色也。  〔14〕臣庶,谓其百官也。象素憎舜,不 

      至其宫。故舜见其来而喜,使之治其臣庶也。  〔15〕与,平声。〔16〕孟子言舜非不知其将 

      杀己,但见其优则忧,见其喜则喜,兄弟之情自有所不能已耳。万章所言,其有无不可知;然 

      舜之心,则盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰:“象忧亦忧,象喜亦喜,人情天理,于 

      是为至。” 〔17〕与,平声。     〔18〕校,音效,又音教。校人,主池沼小吏也。  〔19〕 

      畜,许六反。  〔20〕圉圉,困而未纾之貌。洋洋,则稍纵矣。攸然而逝者,自得而远去也。 

        〔21〕方,亦道也。欺以其方,谓诳之以理之所有。  〔22〕罔,蒙蔽也。罔以非其道,谓 

      昧之以理之所无。  〔23〕象以爱兄之道来,所谓欺之以其方也。舜本不知其伪,故实喜之, 

      何伪之有?此章又言舜遭人伦之变,而不失天理之常也。 

万章问曰:“象日以杀舜为事。立为天子,则放之〔1〕,何也?”孟子曰: 
 “封之也。或曰‘放焉’。〔2〕”万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇 
山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山:四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁, 
封之有庳 〔3〕。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎〔4〕?在他人则诛之,在 
弟则封之。”曰:“仁人之于弟也,不藏怒〔5〕焉,不宿怨〔6〕焉,亲爱 
之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子, 
弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”“敢问‘或曰放’者何谓也?”曰:“象不得 
有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之 ‘放’。岂得暴彼民哉 
  〔7〕?虽然,欲常常而见之,故源源而来〔8〕。‘不及贡,以政接于有庳。’ 
  〔9〕此之谓也。” 

        〔1〕放,犹置也。置之于此,使不得去也。〔2〕万章疑舜何不诛之。孟子言舜实封之,而或 

      者误以为放也。 〔3〕流,徙也。共工,官名。驩兜,人名。二人比周,相与为党。三苗,国 

      名,负固不服。杀,杀其君也。殛,诛也。鲧,禹父名,方命圮族,治水无功。皆不仁之人也。 

      庳,音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳,皆地名也。或曰:今道州鼻亭,即有庳之地也。 

      未知是否。 〔4〕万章疑舜不当封象,使彼有庳之民无罪而遭象之虐,非仁人之心也。 〔5〕藏 

      怒,谓藏匿其怒。  〔6〕宿怨,谓留蓄其怨。 〔7〕孟子言象虽封为有庳之君,然不得洽其 

       国,天子使吏代主治,而纳其所收之贡税于象。有似于放,故或者以为放也。盖象至不仁,处 

      之如此,则既不失吾亲爱之心,而彼亦不得虐有庳之民也。 〔8〕源源,若水之相继也。来, 

      谓来朝觐也。 〔9〕“不及贡,以政接于有庳”,谓不待及诸侯朝贡之期,而以政事接见有庳 

…  87…

       之君。盖古书之辞,而孟子引以证“源源而来”之意,见其亲爱之无已如此也。吴氏曰:“言 

       圣人不以公义废私恩,亦不以私思害公义。舜立于象,仁之至,义之尽也。” 

咸丘蒙 〔1〕问曰:“语〔2〕云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’ 
舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝 〔3〕之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其 
容有蹙 〔4〕。孔子曰: ‘于斯时也,天下殆哉!岌岌乎!〔5〕’不识此语 
诚然乎哉?”孟子曰:“否。此非君子之言,齐东〔6〕野人之语也。尧老而 
舜摄也 〔7〕。《尧典》〔8〕曰:‘二十有八载,放勋乃徂落 〔9〕。百姓如 
丧考妣。三年,四海遏密八音 〔10〕。’孔子曰:‘天无二日,民无二王。’ 
舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。”咸丘蒙曰:“舜 
之不臣尧 〔11〕,则吾既得闻命矣。《诗》〔12〕云: ‘普〔13〕天之下, 
莫非王土。率 〔14〕土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非 
臣如何?”曰:“是诗也,非是之谓也。劳于王事,而不得养父母也。曰: 
  ‘此莫非王事,我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞,不以辞害 
志,以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰: ‘周馀黎民, 
靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也 〔16〕。孝子之至,莫大乎尊亲。尊 
亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也。以天下养,养之至也〔17〕。 
 《诗》〔18〕曰:‘永言孝思,孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕 
曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕” 

        〔1〕咸丘蒙,孟子弟子。〔2〕语者,古语也。〔3〕朝,音潮。〔4〕蹙,颦蹙不自安也。〔5〕 

       岌,鱼及反。岌岌,不安貌也。言人伦乖乱.天下将危也。 〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕 

       孟子言尧但老不治事,而舜摄天子之事耳。尧在时,舜未尝即天子位,尧何由北面而朝乎?又 

       引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》,《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》,盖古 

       书二篇,或合为一耳。 〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎,升也。落,降也。人死则魂升 

       而魄降,故古者谓死为徂落。  〔10〕遏,止也。密,静也。八音,金、石、丝、竹、匏、土、 

       革、木,乐器之音也。〔11〕不臣尧,不以尧为臣、使北面而朝也。 〔12〕《诗》,《小雅·北 

       山》之篇也。 〔13〕普,遍也。〔14〕率,循也。〔15〕此诗今毛氏序云:“役使不均,己劳 

       于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云:”大夫不均,我从事独贤。”乃作诗者自言:“天 

       下皆王巨,何为独使我以贤才而劳苦乎?”非谓天子可臣其父也。  〔16〕文,字也。辞,语 

       也。逆,迎也。《云汉》,《大雅》篇名也。孑,独立之貌。遗,脱也。言说《诗》之法,不 

       可以一字而害一句之义,不可以一句而害设辞之志,当以己意迎取作者之志,乃可得之。若但 

       以其辞而已,则如《云汉》所言,是周之民真无遗种矣。惟以意逆之,则知作诗者之志在于忧 

       旱,而非真无遗民也。 〔17〕养,去声。言瞽瞍既为天子之义,则当享天下之养,此舜之所以 

       为尊亲养亲之至也,岂有使之北面而朝之理乎? 〔18〕《诗》,《大雅·下武》之篇。〔19〕 

       言人能长言孝思而不忘,则可以为天下法则也。 〔20〕 《书》,《大禹谟》篇也。 〔21〕 

       祗,敬也。载,事也。见,音现。齐,侧皆反。夔夔齐栗,敬谨恐惧之貌。允,信也。若,顺 

       也。言舜敬事瞽瞍,往而见之,敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷 

       及其子,而反见化于其子,则是所谓“父不得而子”者,而非如咸丘蒙之说也。 

万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”盂子曰:“否。天子不能以天下与人。 
  〔1〕”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。〔2〕”“天与之者, 
谆谆然命之乎? 〔3〕”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。〔4〕” 
曰:“以行与事示之者如之何?”曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天 
下。诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯,不能使 

…  88…

诸侯与之大夫 〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰: 
  ‘天不言,以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰:“敢问荐之于
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