按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
重在此。” 〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，
故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，
皆天理也，故又当知无。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行
之者一也 〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2〕。子曰〔3〕：
好学近乎知 〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5〕。知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。〔6〕”
〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以
强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三
德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所
谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。” 〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行
之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、
成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行
者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，
则其至一也。吕氏曰：“所入主涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知、安行
之资为不可幾及，轻困知、勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 〔3〕“子曰”二
字，衍文。 〔4〕好，“近乎知”之知，并去声。〔5〕此言未及乎达德而求以入德之事。通上
… 页面 22…
文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲
而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，
然足以起懦。” 〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人
矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。
“凡为天下国家有九经〔1〕，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也 〔2〕。修身则道立，尊
贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子
庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之〔3〕。
齐 〔4〕明盛服，非礼不动，所以修身也；去〔5〕谗远色，贱货而贵德，所
以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝
大臣也 〔6〕；忠信重禄，所以劝士也〔7〕；时使薄敛〔8〕，所以劝百姓也；
日省月试，既禀称事〔9〕，所以劝百工也；送往迎来〔10〕，嘉善而矜不能，
所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时 〔11〕，厚往而薄来
〔12〕，所以怀诸侯也〔13〕。凡为天下国家有九经，所以行之者一也〔14〕”
〔1〕经，常也。〔2〕体，谓设以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所
谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必
亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，
故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远
人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。〔3〕
此言九经之效也。道立，谓道成于已而可为民表，所谓”皇建其有极”是也。不惑，谓不疑于
理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小巨不得以间之，故临事而不眩也。来百工，则
通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，
则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰“天下畏之”。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕去，上声。
〔6〕官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。 〔7〕
忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。 〔8〕远、好、恶、
敛，并去声。 〔9〕既，许气反，读曰饩。禀，彼锦、力锦二反。饩禀，稍食也。称，去声。
称事，如 《周礼》槀人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。 〔10〕往，则为之授节以送
之；来，则丰其委积以迎之。〔11〕朝，音潮，谓诸侯见于天子。聘，谓诸候使大夫来献。《王
制》：“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。〔12〕厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。 〔13〕
此言九经之事也。 〔14〕一者，诚也。
一有不诚，则是九者皆为虚文矣。此九经之实也。
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，
道前定则不穷 〔1〕。在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道：不信
乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有
道：反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣 〔2〕。诚
者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 〔3〕”
〔1〕凡事，指达道、达德、九经之属。豫，素定也。跲，其劫反，踬也。行，去声。疚，病
也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。 〔2〕此又以在下位者推言素定之意。
“反诸身不诚”，谓反求诸身，而所存所发未能真实而无妄也。“不明乎善”，谓未能察于人
心天命之本然，而真知至善之所在也。 〔3〕此承上文“诚身”而言。诚者，真实无妄之谓，
天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而钦其真实无妄之谓，人事上当然也。中，并去声。从，
… 页面 23…
七客反。不勉而中，“安行”也。不思而得，“生知”也。择善，“学知”以下之事。固执，
“利行”以下之事也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。
未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明
善，未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 〔1〕。有弗学，学之弗能，弗措
也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也，有弗辨，辨
之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之
已千之。〔2〕果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。〔3〕”
〔1〕此“诚之”之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，“学而知”也。笃行，所以固
执而为仁，“利而行”也。程子曰：“五者废其一，非学也，”〔2〕君子之学，不为则已，
为则必要其成，故常百倍其功。此“困而知”、“勉而行者”也，勇之事也。〔3〕明者择善
之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进
于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无
恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异
也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以
变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。 〔1〕
此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包
费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔
子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人
实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，
意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？
自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕
〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明平善，
而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十
二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽
物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与
天地参矣。 〔1〕
〔1〕“天下至诚”，谓圣人之德之实，天下莫能加也。“尽其性”者，德无不实，故无人欲
之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髮之不尽也。人、物之性，亦我之性，但以所
赋形与不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。“与天地参”，
谓与大地并立为二也。此自诚而明者之事也。
右第二十二章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
其次致曲 〔1〕。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变
则化。唯天下至诚为能化。 〔2〕
… 页面 24…
〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积
中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。
化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。
其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、
动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。
右第二十三章。 〔1〕
〔1〕言人道也。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥〔1〕。国家将亡，必有妖孽〔2〕。
见 〔3〕乎蓍龟〔4〕，动乎四体〔5〕。祸福将至：善，必先知之，不善，必
先知之。故至诚如神。 〔6〕
〔1〕祯祥者，福之兆。〔2〕妖孽者，祸之萌。〔3〕见，音现。〔4〕蓍，所以筮。龟，所以
卜。〔5〕四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其客俯仰之类。〔6〕凡此皆理之先见者也。
然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其幾焉。神，谓鬼神。
右第二十四章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
诚者自成也，而道自道也 〔1〕。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为
贵 〔2〕。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知〔3〕
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 〔4〕
〔1〕言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，木也；道以理言，用也。“道
也”之道，音导。 〔2〕天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，
则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦加无有，而君子必以诚为贵也。盖人
之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。 〔3〕知，去声。〔4〕诚虽所以成
己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。行者体之存，知者用之发，是皆吾性之固
有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。
右第二十五章。 〔1〕
〔1〕言人道也。
故至诚无息 〔1〕。不息则久〔2〕，久则徵〔3〕。徵则悠远，悠远则博厚，
博厚则高明 〔4〕。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物
也 〔5〕。博厚配地，高明配天，悠久无疆〔6〕。如此者，不见而章〔7〕，
不动而变 〔8〕，无为而成〔9〕。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，
则其生物不测〔10〕。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也〔11〕。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一
撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之
多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉〔12〕。《诗》〔13〕云：
“维天之命，於〔14〕穆〔15〕不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎〔16〕
不显 〔17〕，文王之德之纯〔18〕！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
〔19〕
〔1〕既无虚假，自无间断。〔2〕久，常于中也。〔3〕徵，验于外也。〔4〕此皆以其验于外
者言之。郑氏所谓“至诚之德，著于四方”者是也。存诸中看既久，则验于外者益悠远而无穷
矣。悠远，故其积也广博而深厚，博厚，故其发也高大而光明。 〔5〕悠久，即悠远，兼内外
… 页面 25…
而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。 〔6〕此言圣人与夭地
同体。 〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。 〔8〕不动而变，以配天而言
也。 〔9〕无为而成，以无疆而言也。 〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地
立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其
所以然者。 〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。 〔12〕夫，
音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之
意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，
皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读
者不以辞害意可也。 〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。 〔14〕
於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼， 〔17〕不显，犹言岂不显也。 〔18〕
纯，纯一不杂也。 〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不
已则无间断先后。”
右第二十六章。 〔1〕
〔1〕言天道也。
大哉圣人之道 〔1〕！洋洋乎发育万物，峻极于天〔2〕。优优大哉！礼仪三
百，威仪三千 〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕
不凝 〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，�