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四书集注-第51部分

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      有慕于外,不以富贵而有动于中,随遇而安,无预于已,所性分定故也。 

孟子曰:“吾今而后知〔1〕杀人亲之重也。杀人之父,人亦杀其父。杀人之 
兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间 〔2〕耳。” 

        〔1〕言“吾今而后知”者,必有所为而感发也。〔2〕间,去声。一间者,我往彼来,间一人 

      耳,其实与自害其亲无异也。范氏曰:“知此则爱敬人之亲,人亦爱敬其亲矣。” 

孟子曰:“古之为关也,将以御暴〔1〕。今之为关也,将以为暴〔2〕。” 

        〔1〕讥察非常。〔2〕征税出入。范氏曰:“古之耕者什一。后世或收大半之税,此以赋敛为 

      暴也。文王之囿,与民同之。齐宣王之囿,为阱国中,此以园囿为暴也。后世为暴,不止于关。 

      若使孟子用于诸侯,必行文王之政,凡此之类,皆不终日而改也。” 

孟子曰:“身不行道〔1〕,不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕,不能行〔4〕 
于妻子。” 

        〔1〕身不行道者,以行言之。〔2〕不行者,道不行也。〔3〕使人不以道者,以事言之。〔4〕 

       不能行者,令不行也。 

孟子曰:“周〔1〕于利者,凶年不能杀。周于德者,邪世不能乱。”〔2〕 

        〔1〕周,足也。〔2〕言积之厚则用有馀。 

孟子曰:“好名之人能让千乘之国。苟非其人,箪食〔1〕豆羹见〔2〕于色。” 
  〔3〕 

        〔1〕好、乘、食,皆去声。〔2〕见,音现。〔3〕好名之人,矫情干誉,是以能让千乘之国。 

      然若本非能轻富贵之人,则于得失之小者,反不觉其真情之发见矣,盖观人不于其所勉,而于 

      其所忽,然后可以见其所安之实也。 

孟子曰:“不信仁贤,则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕,则上下乱。无政事, 
则财用不足 〔3〕。” 

        〔1〕空虚,言若无人然。〔2〕礼义,所以辨上下,定民志。〔3〕生之无道,取之无度,用 

      之无节故也。尹氏曰:“三者以仁贤为本。无仁贤,则礼义、政事,处之皆不以其道矣。” 

孟子曰:“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下,未之有也。”〔1〕 

        〔1〕言不仁主人骋其私智,可以盗于乘之国,而不可以得丘民主心。邹氏曰:”自秦以来, 

       不仁而得天下者有矣,然皆一再传而失之,犹不得也。所谓得天下者,必如三代而后可。” 

孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子,得乎 
天子为诸侯 〔2〕,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置〔3〕。牺牲既成, 
粢盛既洁,祭祀以时,然而旱斡水溢,则变置社稷。 〔4〕” 

        〔1〕社,土神。稷,穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之 

      尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。  〔2〕丘民,田野之民,至微贱也,然得其心,则天 

      下归之。天子,至尊贵也,而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。 〔3〕诸侯无道,将使社 

      稷为人所灭,则当更立贤君。是君轻于社稷也。 〔4〕盛,音成。祭祀不失礼,而土穀之神不 

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       能为民御灾捍患,则毁其坛壝而更置之,亦“年不顺成,八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而 

       轻于民也。 

孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫 
廉,懦夫有立志,闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上 〔1〕。 
百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎? 
  〔2〕” 

        〔1〕句。〔2〕兴起,感动奋发也。亲炙,亲近而熏炙之也。馀见前篇。 

孟子曰:“仁也者,人也〔1〕。合而言之,道也。”〔2〕 

        〔1〕或曰:“外国本‘人也’之下,有‘义也者,宜也。礼也者,履也。智也者,知也。信 

       也者,实也’凡二十字。”今按:如此则理极分明,然未详其是否也。  〔2〕仁者,人之所 

       以为人之理也。然仁,理也,人,物也。以仁之理,台于人之身而言立,乃所谓道者也。程子 

       曰:“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。” 

孟子曰:“孔子之去鲁,曰:“迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐,接 
淅而行,去他国之道也。” 〔1〕 

        〔1〕重出。 

孟子曰:“君子〔1〕之戹〔2〕于陈、蔡之间,无上下之交也〔3〕。” 

        〔1〕君子,孔子也。〔2〕戹,与厄同。〔3〕君臣皆恶,无所与交也。 

貉稽曰:“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰:“无伤也。士憎兹多口〔2〕。 
 《诗》〔3〕云:‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。 ‘肆不殄厥愠,亦不陨 
厥问。’文王也。 〔4〕” 

        〔1〕貉,音陌。赵氏曰:“貉,姓。稽,名。为众口所讪。理,赖也。”今按:《汉书》“无 

       俚”。 《方言》亦训赖。〔2〕赵氏曰:“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士, 

       今本皆从心,盖传写之误。 〔3〕《诗》,《邶风·柏舟》及《大雅·绵》之篇也。〔4〕悄悄, 

       忧貌。愠,怒也。本言卫之仁人见怒于群小,盂子以为孔子之事可以当之。肆,发语辞。陨, 

       坠也。问,声问也。本言大王事昆夷,虽不能殄绝其愠怒,亦不自坠其声问之美。孟子以为文 

       王之事可以当之。尹氏曰:“言人顾自处如何,尽其在我者而已。” 

孟子曰:“贤者以其昭昭〔1〕,使人昭昭。今以其昏昏〔2〕,使人昭昭。” 
  〔3〕 

        〔1〕昭昭,明也。  〔2〕昏昏,暗也。  〔3〕尹氏曰:“《大学》之道,在自昭明德而施 

       于天下国家,其有不顺者寡矣。” 

孟子谓高子曰:“山径〔1〕之蹊〔2〕间〔3〕,介然〔4〕用〔5〕之而成路 
  〔6〕。为间〔7〕不用,则茅塞〔8〕之矣。今茅塞子之心矣。”〔9〕 

        〔1〕径,小路也。〔2〕蹊,人行处也。〔3〕句。〔4〕 介,音戛。介然,倏然之顷也。〔5〕 

       用,由也。 〔6〕句。路,大路也。 〔7〕为间,少顷也。 〔8〕茅塞,茅草生而塞之也。 〔9〕 

       言理义之心,不可少有间断也。 

高子曰:“禹之声,尚文王之声。〔1〕”孟子曰:“何以言之?”曰:“以 
追蠡。 〔2〕”曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?〔3〕” 

        〔1〕尚,加尚也。丰氏日:“言禹之乐过于文王之乐。” 〔2〕追,音堆。蠡,音礼。丰氏 

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       曰:“追,钟纽也,《周礼》所谓旋虫是也。蠡者,啮木虫也。言禹时钟在者,钟纽如虫啮而 

      欲绝,盖用之者多,而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。 〔3〕与,平声。丰氏 

       曰:“奚足,言此何足以知之也。轨,车辙迹也。两马,一车所驾也。城中之涂客九轨,车可 

      散行,故其辙迹浅。城门惟容一车,车皆由之,故其辙迹深;盖日久车多所致,非一车两马之 

      力能使乏然也。言禹在文王前千馀年,故钟久而纽绝,文王之钟,则未久而纽全。不可以此而 

      议优劣也。”此章文义本不可晓,旧说相承如此,而丰氏差明白,故今存之,亦未知其是否也。 

齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复〔1〕。”孟子曰:“是 
为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏 〔2〕虎,卒为善士〔3〕。则之〔4〕野,有 
众逐虎。虎负嵎 〔5〕,莫之敢撄〔6〕。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘臂下 
车,众皆悦之。其为士者笑之。 〔7〕” 

        〔1〕失时齐国尝饥,孟子劝王发棠邑之仓,以振贫穷。至此又饥,陈臻问,言齐人望孟子复 

      劝王发棠;而又自言恐其不可也。复,抉又反。 〔2〕手执曰搏。〔3〕卒为善士,后能改行为 

      善也。 〔4〕之,適也。〔5〕负,依也。山曲曰嵎。  〔6〕撄,触也。 〔7〕笑乏,笑其 

      不知止也。疑此时齐王已不能用孟子,而孟子亦将去矣,故其言如此。 

孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于 
安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也〔1〕。仁之于父子也,义之于君巨也, 
礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人 〔2〕之于天道也,命也。有性焉,君子 
不谓命也。 〔3〕” 

        〔1〕程子曰:“五者之欲,性也。然有分,不能皆如其愿,则是命也。不可谓‘我性之所有’ 

      而求必得之也。”愚按:“不能皆如其愿”,不止为贫贱。盖虽富贵二极,亦有品节限制,则 

      是亦有命也。 〔2〕或曰:“者”当作“否”;“人”,衍字。更详之。 〔3〕程子曰:“仁、 

      义、礼、智、天道,在人则赋于命者,所禀有厚、薄、清、浊。然而性善可学而尽,故不谓之 

      命也。”张子曰:“晏婴智矣,而不知仲尼,是非命邪?”愚按:所禀者厚而清,则其仁立于 

      父子也至,义立于君臣也尽,礼之于宾主也恭,智立于贤否也皙,圣人立于天道也无不吻台, 

      而纯亦不已焉。薄而浊,则反是。是皆所谓命也。愚闻主师曰:此二条者,皆性之所有而命于 

      天者也。然世之人以前五者为性,虽有不得,而必欲求之,以后五者为命,一有不至,则不复 

      致力。故孟子各就其重处言之,以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天,道则责成于己”, 

      其言约而尽矣。 

浩生不害 〔1〕问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。” 
 “何谓善?何谓信?〔2〕”曰:“可欲之谓善。有诸己之谓信 〔3〕。充实 
之谓美 〔4〕。充实而有光辉之谓大〔5〕。大而化之之谓圣〔6〕。圣而不可 
知之之谓神 〔7〕。乐正子,二之中,四之下也。〔8〕” 

        〔1〕赵氏曰:“浩生,姓;不害,名。齐人也。”〔2〕不害问也。 〔3〕天下之理,其善者 

      必可欲,其恶者必可恶。其为人也,可欲而不可恶,则可谓善人矣。凡所谓善,皆实有之,如 

      恶恶臭,如好好色,是则可谓信人矣。张子曰:“志仁无恶之谓善。诚善于身之谓信。”〔4〕 

      力行其善,至于充满而积实,则美在其中而无待于外矣。〔5〕‘和顺积中而英华发外’,‘美 

      在其中而畅于四支,发于事业,’则德业至盛而不可加矣。 〔6〕大而能化,使其大者泯然无 

      复可见之迹,则不思不勉,从容中道,而非人力之所能为矣。张子曰:“大可为也,化不可为 

      也,在熟之而已矣。” 〔7〕程子曰:“圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。非圣人之上又 

      有一等神人也。” 〔8〕盖在“善”、“信”之间。观其从于子敖,则其有诸己者或未实也。 

      张子曰:“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶,而不致于学,所以但为善人、信人而 

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       已。颜子好学不倦,台仁与智,具体圣人,独未至圣人之止耳。”程子曰:“士之所难者,在 

      有诸己而已。能有诸己,则居之安、资之深,而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡 

      而已,则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰:“自‘可欲之善’,至于‘圣而不可知之神’,上 

      下一理。扩充之至于神,则不可得而名矣。” 

孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒〔1〕。归,斯受之而已矣 〔2〕。 
今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。 〔3〕” 

        〔1〕墨氏务外而不情,杨氏大简而近实,故其反正之渐,大略如此。〔2〕“归,斯受之”者, 

      悯其陷溺之久,而取其悔悟之新也。 〔3〕放豚,放逸之豕豚也。苙,阑也。招,罥也,羁其 

      足也。盲彼既来归,而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端,拒之甚严;而于其来归, 

      持之甚恕。拒之严,故人知彼说之为邪,待之恕,故人知此道之可反。仁之至,义之尽也。 

孟子曰:“有布缕之征、粟米之征、力役之征。君子用其一,缓其二。用其 
二而民有殍,用其三而父子离。” 〔1〕 

        〔1〕征赋之法,岁有常数,然布缕取之于夏,栗米取之于秋,力役取之于冬,当各以其时。 

      若并取之,则民力有所不堪矣。今两税三限之法,亦此意也。尹氏曰:“言民为邦本,取之无 

      度,则其国危矣。” 

孟子曰:“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。”〔1〕 

        〔1〕尹氏曰:“言宝得其宝者安,宝失其宝者危。” 

盆成括〔1〕仕于齐。孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀,门人问曰:“夫 
子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才。未闻君子之大道也,则足以 
杀其躯 而已矣。” 〔2〕 

        〔1〕盆成,姓,括,名也。〔2〕恃才妄作,所以取祸。徐氏曰:“君子道其常而已。括有死 

      之道焉,设使幸而获免,孟子之言犹信也。” 

孟子之滕,馆 〔1〕于上宫〔2〕。有业屦于牖上,馆人求之弗得〔3〕。或问 
之曰:“若是乎从者之廋也?〔4〕”曰:“予以是为〔5〕窃屦来与〔6〕?” 
曰:“殆非也。夫子〔7〕之设科也,往者不追,来者不拒。苟以是心至,斯 
受之而已矣。” 〔8〕 

        〔1〕馆,合也。〔2〕上宫,别宫名。 〔3〕业屦,织之有次业而未成者。盖馆人所作,置之 

      牖上而失之也。 〔4〕“或问之”者,问于盂子也。廋,匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎? 

        〔5〕从、为,并去声。 〔6〕与,平声。〔7〕“夫子”,如字。旧读为扶、余者,非。〔8〕 

      孟子答之,而或人自悟其失,因言:“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者,苟 

       以向道之心而来,则受之耳,虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指,故记之。 

孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其 
所为,义也 〔1〕。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也〔2〕。人能充无 
穿逾之心,而义不可胜用也 〔3〕。人能充无受“尔”、“汝”之实,无所往 
而不为义也 〔4〕。士未可以言而言,是以言餂〔5〕之也。可以言而不言, 
是以不言话之也。是皆穿逾之类也。 〔6〕” 

        〔1〕恻隐羞恶之心,人皆有之,故莫不有所不忍、不为,此仁、义之端也。然以气质之偏、 

      物欲之蔽,则于他事或有不能者,但推所能,达之于所不能,则无非仁、义矣。 〔2〕充,满 

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      也。胜,平声。能推所不忍,以达于所忍,则能满其无欲害人之心,而无不仁矣。 〔3〕穿, 

      穿穴,逾,逾墙:皆为盗之事也。能推其所不为,以达于所为,则能满其无穿逾之心,而无不 

      义矣。 〔4〕此申说上文“充无穿逾之心”之意也。盖“尔”、“汝”,人所轻贱之称,人虽 

      或有所贪昧隐忍而甘受之者,然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之,使其充满, 

      无所亏缺,则无適而非义矣。〔5〕餂,音忝,探取之也。今人以舌取物曰餂,即此意也。〔6〕 

      便佞隐默,皆有意探取于人,是亦穿逾之类。然其事隐微,人所易忽,故特举以见例。明必推 

      无穿逾之心,以达于此而悉去之,然后为能充其无穿逾之心也。 

孟子曰:“言近而指远者,善言也。守约而施〔1〕博者,善道也。君子之言 
也,不下带而道存焉 〔2〕。君子之守,修其身而天下平〔3〕。人病舍其日 
而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。 〔4〕” 

        〔1〕施,去声。〔2〕古人视不下于带,则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事而至 

      理存焉,所以为言近而指远也。 〔3〕此所谓守约而施博也。〔4〕舍,音捨。此言不守约而务 

      博施
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