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《鲁世家》以此以上皆为十二年事。〔7〕《孟子》作颜讎由。〔8〕有“颜渊后”及“文王既
没”之语。 〔9〕有“矢子路”及”未见好德”之语。 〔10〕有“天生德”语及微服过宋事。
〔11〕有“三年有成”之语。 〔12〕有答子路“坚白”语及荷蒉过门事。〔13〕据《沦语》，
则绝粮当在此时。 〔14〕《史记》以《论语》“归与”之叹为在此时，又以《孟子》所记叹辞
为主司城贞子时语，疑不然。盖《语》、《孟》所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。〔15〕
有葉公问答，子路不对，祖、溺耦耕，荷丈人等事。《史记》云：“于是楚昭王使人聘孔子，
孔子将往拜礼，而陈，蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈、蔡之间。”有“愠见”及告子贡“一
贯”之语。按是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之？且据《论语》，
绝粮当在去卫如陈之时。 〔16〕《史记》云“书社地七百里”，恐无此理，时则有接舆之歌。
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〔17〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18〕有对哀公及康子语。
〔19〕有”杞宋”、“损益”“从周”等语。
〔20〕有语大师及乐正之语。〔21〕有”假我数年”之语。〔22〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
曾参得传孔子之道。〔23〕有“莫我知”之叹。 〔24〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
请讨陈恒事，亦在是年。 〔25〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
《鲁论》同。”
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子
称。”
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句
喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又
只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意
味深长。”
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读论语孟子法
点校者按，此文据清仿宋大字本补。
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既
治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，
圣人之所以至于圣人，而吾之所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵
而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义
而见意者也。”
程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作
今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》
中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切已，
不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以
语言解着，意便不足。”
或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，
但终是不决洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量
度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰： “读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
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学而第一
此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。
子曰：“学而时习之，不亦说乎〔1〕？有朋自远方来〔2〕，不亦乐乎〔3〕？
人不知而不愠，不亦君子乎 〔4〕？”
〔1〕学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初
也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，悦，同。喜意也。既学而又时时习之，则所
学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说
也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无
时而不习。坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。” 〔2〕朋，同类也。自远方来，则近者
可知。 〔3〕乐，音洛。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心。乐
主发散在外。” 〔4〕愠：纡问反，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在已，知不知在
人，何愠之有！”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷；乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺
而易，不知而不但者逆而难，故惟成德看能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深
而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”有子 〔1〕曰：“其为
人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 〔2〕。君
子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 〔3〕”
〔1〕有子，孔子弟子，名若。〔2〕弟、好，皆去声。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，
谓干犯在上之人。鲜：上声，下同；少也。作乱，则为悖逆争门上事矣。此言人能孝弟。则其
心和顺，少好犯上，必不好作乱也。 〔3〕务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德
也。为仁，犹曰行仁。与，平声。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，
根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之木，学者务此，则仁道自此而生也。程
子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟
行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”
或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁
之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁立本则不可。盖仁是住也，孝弟是用也，性中只有个仁、
义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰： ‘孝弟也者，其为
仁之木与！’”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〔1〕
〔1〕巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人钦肄而本心之德亡矣。
圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知
仁矣。”
曾子〔1〕曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不
习乎？” 〔2〕
〔1〕曾子，孔子弟子，名参，字子舆。〔2〕省，悉井反。为，去声。尽己之谓忠。以实之谓
信。传，平声，谓受之于师。习，谓熟之于已。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，
其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。尹氏曰：“曾
子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子
之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！
其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〔1〕
〔1〕道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：”八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可
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出兵车千乘者也。敬者，主一无適之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓衣隙之时。
言治国之要在此五者，亦务本上意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其
国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，
则。 浅近而已矣。”杨氏曰：“上下敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事
而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不言民。’盖侈用则伤财，伤财必至于
害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，国有爱人之心，而人不被其
泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此
数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
子曰：“弟子〔1〕入则孝，出则弟〔2〕，谨而信〔3〕，汎〔4〕爱众〔5〕，
而亲仁 〔6〕。行有馀力〔7〕，则以〔8〕学文〔9〕。”
〔1〕“弟子”之弟，上声。 〔2〕“则弟”之弟，去声。〔3〕遭者，行之有常也。信者，言
之有实也。 〔4〕汎，广也。 〔5〕众，谓众人。〔6〕亲，近也。仁，谓仁者。〔7〕馀力，
犹言暇日。 〔8〕以，用也。 〔9〕文，谓《诗》《书》六艺之文。程子曰：“为弟子之职，
力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷
其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质，有馀力而不学
文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于
私意，非但失之于野而已。
子夏 〔1〕曰：“贤贤易色〔2〕；事父母，能竭其力；事君，能致其身〔3〕；
与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” 〔4〕
〔1〕子夏，孔子弟子，姓卜，名商。〔2〕贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。 〔3〕
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如
是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓
之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何
以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在
于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废
学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。
过则勿惮改 〔4〕。”
〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而
所学亦不坚固也。 〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复
有物乎？” 〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：
“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。
然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以 ‘过勿惮改’终焉。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〔1〕
〔1〕慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终
者，人之所易忽也，而能谨之，远者，人之所易忘也，而能追之！厚之道也。故以此自为，则
已之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
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子禽问于子贡 〔1〕曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与〔2〕？抑〔3〕
与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让〔4〕以得之。夫子之求之也，
其诸 〔5〕异乎人〔6〕之求之与？”〔7〕
〔1〕子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未
知孰是。 〔2〕“之与”之与，平声，下同。〔3〕抑，反语辞。〔4〕温，和厚也。良，易直
也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 〔5〕其诸，
语辞也。 〔6〕人，他人也。〔7〕言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就
而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛
礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五着想
见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有
能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终
不能用耳。”
子曰：“父在，观其志〔1〕。父没，观其行〔2〕，三年无改于父之道，可
谓孝矣。 〔3〕”
〔1〕父在，子不得自专，而志则可知。 〔2〕行，去声。
〔3〕父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其
孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣， 尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改
而可以未改者耳。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之〔1〕。有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 〔2〕”
〔1〕礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于
自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不
由之也。 〔2〕承上文而言：如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼
节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用，
和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，
亦不可行。”范氏曰：， “凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和
者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全
体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可
宗也。” 〔1〕
〔1〕近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文
也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宣，则盲必可践矣。致恭而中其节，�