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《书》云“孝乎”者，言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于
亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此则是亦为政矣，何必居位乃
为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
（点校者按：经文句读依朱注。阮元，刘宝楠不如是读也。）
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无辄，其何以行之哉？”
〔1〕
〔1〕大车，谓平地任载之车。小车，谓田车、兵车、乘车。輗，五兮反，辕端横木，缚轭以
驾牛者。輗，音月，辕端上曲，询衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦犹是
也。
子张问：“十世可知也？〔1〕”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周
因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也。” 〔2〕
〔1〕王者易姓受命为一世。陆氏曰：“也，一作乎。”子张问自此以后，十世之事，可前知
平？ 〔2〕马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓君为臣纲，
父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三
统，谓夏正建寅为人统，商正建召为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，
皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今
以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所茧，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来
者盖如此，非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以
明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
已矣。”
子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。 〔2〕谄，求媚也。 〔3〕知而不为，是无勇也。
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八佾第三
凡二十六章。通前篇未二章，皆论礼乐之事。”
孔子谓季氏 〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔3〕
〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每
佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐，
孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：
“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，
则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此
矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
〔2〕
〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，直列反，祭毕而
收其俎也，天子宗庙之祭，则歌《雍》以彻，是时三家佰而用之。 〔2〕相，去声，助也。
辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此 《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有
此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，
皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂
使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 〔1〕
〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”
程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其
人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑其为僭
礼乐者发也。”
林放问礼之本 〔1〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与
其易 〔3〕也，宁戚。”〔4〕
〔1〕林放，鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为问。 〔2〕孔子以
时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 〔3〕易，去
声，治也。孟子曰：“易其田畴。” 〔4〕在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚
则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。然
凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有馀也，
不若礼不足而敬有馀也，丧，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之奢，丧
失之易，皆不能反本而随其未故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也，丧易而文，不若戚而不
文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故汗尊而抔饮，
为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之
衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能间礼之本，故
夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2〕
〔1〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱．反
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无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山 〔1〕。子谓冉有〔2〕曰：“女〔3〕弗能救〔4〕与〔5〕？”
对曰：“不能。”子曰：“鸣呼〔6〕！曾谓泰山不如林放乎？〔7〕”
〔1〕旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川。季氏祭之，僭也。〔2〕冉有，
孔子弟子，名求，时为季氏宰。 〔8〕女，音汝。〔4〕救，谓救其陷于僭窃之罪。〔5〕与，
平声。 〔6〕呜呼，叹辞。 〔7〕言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有
也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽已之心，安知冉
有之不能独，季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升〔1〕，下而饮〔2〕，其争也君
子。” 〔3〕
〔1〕揖让而升者，《大射》之礼，耦进三揖而后升堂也。〔2〕饮，去声。下而饮，谓射毕揖
降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。 〔8〕言君子恭逊，不与人争。惟于射
而后有争。然其争也，雍谷揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏问曰：“‘巧笑倩〔1〕兮，美目盼〔2〕兮，素〔3〕以为绚〔4〕兮。
〔5〕’何谓也？〔6〕”子曰：“绘事后素。〔7〕”曰：“礼后乎？ 〔8〕”
子曰：“起予〔9〕者商也！始可与言《诗》已矣。〔10〕”
〔1〕倩，七练反，好口辅也。 〔2〕盼，普苋反，目黑白分也。 〔3〕素，粉地，画之质也。
〔4〕绚，呼县反，彩色，画之饰也。 〔5〕此逸诗也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采
之饰，如有素地而加采色也。〔6〕子夏疑其反谓以素为饰，故问之。〔7〕绘，胡对反。绘事，
绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后
施五采，犹人有美质，然后可加文饰。〔8〕礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。〔9〕起，
犹发也。起予，言能起发我之志意。 〔10〕谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因沦《诗》
而知学，故皆可与言《诗》。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无其
质，礼不虚行。’此’绘事后素’之说也。孔子曰 ‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓
能继其志矣，非得之言意之表者能之乎？商、赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，
则其为《诗》也固而已矣。所谓‘起予’，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞〔1〕不足徵〔2〕也。殷礼吾能言之，宋〔3〕不
足徵也。文献 〔4〕不足故也，足，则吾能徵之矣。”〔5〕
〔1〕杞，夏之后。 〔2〕徵，证也。 〔3〕宋，殷之后。
〔4〕文，典籍也。献，贤也。 〔5〕言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其
文献不足故也。文献若足，则我能取之以证吾言矣。
子曰：“眩�1〕，自既灌而往者，吾不欲观之矣。〔2〕”
〔1〕眩蠹品础Ｕ圆唬骸把｛，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之
帝，祀立于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得眩谥芄恚�
以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”〔2〕灌者，方祭之始，用鬰鬯之酒灌地以降
神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁
祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：“我
欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。’又曰： ‘我观周
道，幽、厉伤之，吾舍鲁何適矣？鲁之郊眩抢褚玻芄渌ヒ樱 贾健⑺我讶绫耍贾�
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当令又如此，孔子所以深叹也。”或问眩怠Ｗ釉唬骸安恢病�1〕。知其说
者之于天下也，其如示 〔2〕诸斯乎！”指其掌。〔3〕
〔1〕先王报本追远之意，莫深于眩７侨市⒊暇粗粒蛔阋杂氪耍腔蛉酥耙病６隆�
王不眩ǎ直钢被湔撸室浴安恢贝鹬！�2〕示，与视同。 〔3〕指其掌，弟子
记夫子言此而自相其掌，言其明且易也。盖知眩担蚶砦薏幻鳎衔薏桓瘢翁煜虏荒选�
矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
祭如在，祭神如神在 〔1〕。子曰：“吾不与祭，如不祭。〔2〕”
〔1〕程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人
记孔子祭祀之诚意。 〔2〕与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，
而使他人摄之，则不得致其“如在”之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。 范氏曰：
“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由
己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？‘吾不与祭，如不祭’，诚为实，
礼为虚也。”
王孙贾 〔1〕问曰：“‘与其媚〔2〕于奥〔3〕，宁媚于灶〔4〕’，何谓也？
〔5〕”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〔6〕
〔1〕王孙贾，卫大夫。 〔2〕媚，亲顺也。〔9〕室西南隅为奥。 〔4〕灶者，五祀之一，
夏所祭也。 〔5〕凡祭五祀，旨先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如
祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主，
灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。 〔6〕天，
即理也。其尊无对，非奥、灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？
言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰，“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而
知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代〔1〕，郁郁〔2〕乎文哉！吾从周。”〔3〕
〔1〕监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。〔2〕郁，於六反。郁郁，文盛貌。
〔8〕尹氏曰：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙 〔1〕，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎〔2〕？入大庙，每
事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〔3〕
〔1〕大，音泰。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。〔2〕鄹，侧留反，鲁邑
名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。〔8〕孔子言“是
礼”者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。员知亦间，谨之至也，其为
敬奠大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰：“射不主皮〔1〕，为力不同科〔2〕，古之道也。”〔3〕〔1〕“射不主
皮”，《乡射礼》文。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。 〔2〕为，去声。为
力不同科，孔子解礼之意如此也。科，等也。 〔3〕古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，
盖以人主力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯黄之射息。”正谓此
也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以弱
而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊 〔1〕。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”〔2〕
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〔1〕去，起吕反。告，古笃反。告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸
侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，许气反，生牲也。鲁自文公始不视朔，
而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 〔2〕爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊
存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸
侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子
所以惜之也。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〔1〕
〔1〕黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔
子言之，以明礼主当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰‘我
事君尽礼，小人以为谄’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可见。”
定公 〔1〕问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣
事君以忠。” 〔2〕
〔1〕定公，鲁君，名宋。〔2〕二者皆理上当然，各饮自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，
患礼之不至，事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：”君臣以义合者也。故君使臣以礼，
则臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》〔1〕，乐而不淫，哀而不伤。”〔2〕
〔1〕《关睢》、《周南国风》诗之首篇也。〔2〕乐，音洛。淫者，乐之过而失其正者也。伤
者，哀之过而害干和者也。《关睢》之诗，言后妃之德