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和摩诃毗罗，蛇根本不是一个真实的东西。
佛陀不可能谈到蛇，他谈到花。花，他是知道的，比别人知道得更多。他看见过许多
花，但只是看见鲜活的花。他的父亲命令御花园园丁千万不让乔答摩①看到一朵即将凋谢的
花。只能让他看见初绽的花，所以园丁们通宵达旦地修剪整理。等他早晨进园时，看不见一
片枯叶。看不见一朵凋谢的花，只看见生机勃勃的花。 ①乔答摩（Gautama）：释迦牟尼的姓氏，也用以称呼释迦牟尼。——译注
所以，对他来说花开是一个真实的存在，对我们则不然。当他悟道后，他在谈论中把悟
道比作一个百花怒放的过程。真实的情况是另一回事，但是这个比喻来自佛陀。
这些比喻并不是不真实，这些比喻不仅仅有诗意。它们同你的本性相对应，你属于它
们，它们属于你。对象征的否定已被证实为过激而又危险的。你一再否定一切非物质性的真
实，而宗教的仪式和象征就进行报复。它们一再地回来，它们又冒出来了，它们出现在你的
服饰、庙宇、诗歌、行动之中。象征必定会起来报复的，它们会回来的。它们无法被否定，
因为它们属于你的本性。
人的头脑不能以相对的、纯抽象的方式进行思维。它不能。真实的存在不可能用纯数学
的概念来加以设想，我们只能用象征来设想它。象征的联想是建立在人类的性格上的。事实
上，只有人类的头脑才能创造象征，动物无法创造它们。
一个象征是一幅活的画。无论内在发生的是什么，你都必须借用外在的象征。你一感觉
到什么，象征就会自动出现；一有象征出现，就有力量注入那特定的象征。这样，空达里尼
变得像一条蛇，它就变成一条大的蛇。你会感到它、看见它，它甚至会比一条真的蛇更有活
力。你会感到空达里尼就是一条蛇，因为抽象概念是不可能被感觉到的。不可能！
我们为上帝造了种种偶像，因为我们无法领会抽象概念。上帝作为抽象概念，是毫无意
义的；它只是个数学概念。我们知道上帝这个词并不就是上帝，但我们不得不用这个词。词
不过是一个象征。我们知道上帝这个词是一个象征，是一个标记，而不是一个真正的上帝，
但我们还是非用它不可。这就是悖论：当你知道它不是事实，又知道它不是虚构，它是一个
必需品，是一个真实的东西，那么你就必须超越象征。你必须超越它，还必须认识这个超
越。
但是，头脑无从设想超越，而头脑是你仅有的工具。每一种概念都是通过你的头脑出现
的。所以，你会感觉到这个象征，它会变成真实。而对另一个人会出现另一种象征，和你的
象征一样真实。这样就产生了矛盾。对每个人来说，自己的象征才是真实可信的。但是，我
们都被具体的现实所困扰。象征必须对我们是真实的，否则它就不可能是真实的。
我们说：“录音机是真实的”，因为录音机对我们每个人来说都是真实的，它有一个客
观的真实性。可是，瑜伽关心的是主观的真实性。主观的真实性不如客观的真实性那么真
实，但它有它独特的方式显示真实。
对客观的执著必须去掉。主观的真实性其实和客观的真实性一样真实，只是你一设想主
观的真实性，你就把你自己的气味传给了它。你给它一个属于你自己的名字、一个属于你自
己的象征。这样设想的方式必定是个人的。即使别人体验到同一件事，记录也是不同的。即
使两条蛇也会不一样，因为蛇这个比喻来自两个不同的个人。
所以这些比喻——空达里尼的感觉像一条蛇的行动——都只是象征性的，但是它们和真
实相对应的。同样的行动在那里，那个像蛇一样的微妙的行动在那里；力量在那里，那个金
色的现象在那里，所有这一切同蛇的象征是相符合的。只要你觉得那个象征合你的意，它就
行了。
但是，也可能觉得不合意。所以千万不要对人说发生在你身上的事必然也会发生在他身
上。不要对任何人这样说。可能是这样，也可能不是。这个象征符号对你合适，对他也许不
合适。如果这被很好地理解了，那么就没有理由产生意见分歧了。
印度教教徒是通过他们的环境来看上帝的。美丽的大自然、肥沃的土地，这个民族深深
扎根于土地中。一切都在流动，朝着一个特定的方向流动，缓缓地像恒河一样。它既不吓人
也不危险。所以印度教的上帝必然是跳着舞吹着笛的克利希纳。这个形象来自环境、来自民
族的思维和民族的生活经历。
每一样主观的东西必须经过翻译，但是，不论我们给予它什么名字、什么象征符号，都
不是不真实的。它对我们是真实的。所以一个人必须捍卫自己的象征符号，但不能把它强加
在别人身上。一个人必须这么说：“即使所有的别人都反对这个符号，它对我是合意的，它
自然而然地发生在我身上。上帝就是这样降临于我的，我不知道他怎样降临于别人的。”
所以有过许许多多、千千万万种表明这些事情的方式。但是当我说它是主观的、心灵
的，我并不是说它只是一个名称。它不仅是一个名称，对你而言，它是一个真实的存在。它
以这种方式来到你身上，不可能以别的方式。如果我们不混淆物质与真实，不混淆客观性与
真实性，那么一切都会变得明明白白。但是如果你混淆了它们，那么事情就变得难以理解
了。
第七章 开悟：一个没有终点的起点
静心就是进入内在世界。这个旅程是没有终点的。没有终点的意思是指门打开了，一直
开着，直到门本身变成宇宙。静心像花一样盛开，一直开下去，直到花开本身变成宇宙。这
个旅途是没有尽头的，它有开始，但永远不会结束。开悟没有深浅程度之分。一旦悟了就是
悟了。它就好像是跳进了海洋的感觉。你跳下去，你同它化为一体，就像一滴水掉入海中而
同它变成一体一样。但那并不是指你已经认识了整个海洋。
那个片刻是全然的：抛弃自我的那一个片刻，消除自我的那一个片刻，无我的那一个片
刻是全然的；它是完整的。就你来说，它是完美的。但是对海洋来说、对那神性来说，它只
是一个开始，而且不会有结束。
记住一点：无知是没有起点的，但它有一个终点。你无法知道自己的无知开始于哪一
点，你一直发现它在那里，你一直陷在无知的泥潭中。你从不知道那个开始，没有开始。
无知是无始而有终。开悟是有始而无终。而这两者化为一体，两者就是一体。开悟的开
始与无知的结束是同一个点。它是同一个点，是一个有着两副面孔的危险的点，一副面孔朝
着没有起点的无知，另一副面孔朝着没有终点的开悟的起点。
所以你已达到开悟，但你还是从来没有达到它。你来到了它，你掉进了它，你与它成为
一体，但是仍然有一个广大的未知存在着。那就是开悟的美，那就是开悟的奥妙。
如果开悟就能知道一切，那就没有奥秘了；如果一切都是已知的，整件事将会受得很丑
陋，那样就不会有奥秘了，每一样东西也都是死的了。所以开悟不是这层意义上的“知
道”，它不是一个自杀性质的“知道”，它是进入更伟大的奥秘的一个入口。“知道”
（knowing）的意思是你已经知道有奥秘，你已经觉知到奥秘。它不是说你已经解答了奥
秘，它不是说有一条数学公式，这下一切都知道了。相反，开悟的知道意味着你已经走到了
那个奥秘变成为最终目的的那个点。你已经知道了这是最终的奥秘，你已经知道它是一个奥
秘，现在它已经变得那么神秘，以至于你并不指望去解答它。现在，你不再抱任何希望。
然而，它不是绝望，它不是失望，它只是对奥秘的本性的领悟。奥秘就是那么的不可解
释；奥秘就是这样，那个要想求解的努力是荒谬可笑的；奥秘就是这样，那个靠智力来求得
解答的尝试是毫无意义的。你已经走到了思维的尽头。现在，根本没有了思维，知道就开始
了。
但这是和科学的“知道”不相同的某种东西。“科学”这个词的意思便是知道，但这个
知道是使奥秘不再成为奥秘。宗教的知道恰恰相反，它不是去解开真实存在的奥秘，反而是
使原来知道的一切重新变得神秘了，甚至连你原来有把握、绝对有把握的事情都变得神秘
了。现在连那扇门都不见了。在某种意义上说，一切都变得没有门了——没有尽头，无法解
决。
必须在这样的意义上认识知道：它是参与participating）存在所独有的奥秘；它是对
生命的奥秘说“是”。理性，也即理性的理论，现在不存在了，你同它直面相对。这是一种
存在性的遭逢，不通过头脑，而是通过你，整体的你。现在，你可以从每一个地方感觉到
它：从你的身体、你的眼睛、你的手、你的心。整个人格同整个奥秘接触了。
这只是一个开始。永远不会有结束，因为结束意味着失去神秘性。这就是开悟的开始。
悟道没有终点，但这是开始。你可以想象无知的结束；但是这种头脑的开悟状态是没有终点
的；现在你已经跳进了一个无底的深渊。
你能从许许多多观点上来想象它。如果一个人通过空达里尼达到头脑这一状态，那么它
将是一个没有结束的开花。萨哈斯拉的1000个花瓣并不真的是指1000，“1000”只是指最
大的数量，这意味着空达里尼盛开的花瓣是无穷的，它们将一直开下去，开个不停。所以，
你会知道第一次开花，但不会有末一次，因为它没有止境。一个人可以通过空达里尼，也可
以通过其他途径到达这一点。空达里尼并不是必不可少的。
通过其他途径而开悟的人也到达这同一点，但是名称将会有不同，象征将会有不同。你
对它的想象也会有不同，因为正在发生的事无法被描述，而被描述的不完全是正在发生的。
描述只是一个比方，描述是隐喻性的。你可以说开悟就像鲜花一样开放，其实那儿根本没有
花。但是那感觉就好像你是一朵开始绽放的花朵，就是那种绽放的感觉。但是换了另一个
人，他会有另一种想象。他也许说：“它像是一扇门的打开，一扇通往无限的门，一扇一直
敞开的门。”所以，一个人可以使用任何的东西。
坦屈拉使用“性”的象征。他们可以这样用！他们说：“它是相会，一个永无止境的融
合。”当坦屈拉说：“这就像性交”，那意思是：一个个体的人同无限相会合了，但那是无
止境的、永恒的。你可以这样来想象，但是任何概念必定只能是一个比喻。它是象征性的，
它必然如此。但是当我说象征性，我并不指一个象征就是没有意义的。就你的个体性而言，
一个象征是有意义的，因为你就是这样来想象的。你无法用别的方式来想象它。一个从来不
爱花的人，一个从来不知道花开的人，一个虽然走过花的旁边却仍然不知道花是什么的人，
一个终生与花的世界无缘的人，他无法感觉它像花一样地绽放。但是如果你感觉到它像花一
样绽放，那就意味着很多事情，那就意味着对你来说是很自然的，它多少同你的个性相吻
合。
萨哈斯拉打开后有什么感觉？
萨哈斯拉打开后，应该没有感觉，只有内在的宁静和空。一开始的感觉将是很强烈的。
第一次感觉到它时，它会是十分强烈的，但是你越了解它，它就变得越不强烈。你越同它化
合成一体，它就越会丧失它的强烈。然后，一个片刻会来到，它必然会来到，那时候，你会
根本感觉不到它。
感觉永远是属于新的东西的。你对陌生的东西才会有感觉，对不陌生的就没有。那个陌
生会被感觉到。如果你和它合为一体，你已经熟悉了它，那么，你就不会感觉到它，但这并
不等于说它不存在。它还是存在着，甚至比过去更多些。它会越来越强烈，但是你对它的感
觉却越来越弱，没有感觉的时刻将会到来，“异物”的感觉也会没有，这样，感觉也就没有
了。
当萨哈斯拉的开花第一次发生时，它是你的身外之物。它对你来说是未知之物，你不熟
悉它。它是某种在渗透你的东西，或者是你在诱入它。你与它之间有一个间隔，但是间隔会
渐渐地消失，你和它会合为一体。于是，你不会把它看做是发生在你身上的东西，你自己成
了那个发生。它会不断扩张，而你将与它合为一体。
然后，你不会感觉到它。你只会注意到它，但你对它的感觉不会超过你对你的呼吸的感
觉。只有在你发生什么新的或者错误事情时，你才会感觉到自己的呼吸；否则你不会感觉到
它。你甚至连自己的身体也不会感觉到，除非疾病悄悄袭来，除非你生了病。如果你是完全
健康的，你不会感觉到它，你只是有它。实际上，当你健康时你的身体更加活生生，但是你
不会感觉到它。你不需要感觉到它，你和它是合一的。萨哈斯拉打开时，宗教的视象和深度
静心的其他表现会怎么样？
这一切都会消失。所有的图像——视像和一切都会消失，因为这些东西只有在开始时才
出现。它们是好兆头，但是会消失。
在萨哈斯拉的打开发生以前，你会看到许多视像，这些并不是不真实的，视像是真实
的；但随着萨哈斯拉的打开，不会再有视像。视像不再出现，因为这个“开花的体验”是头
脑所能体验的顶峰，它是头脑的最后体验，超过它就不存在头脑了。
前面发生的一切都是发生在头脑里的，但是一旦你超脱了头脑，那么什么也没有了。当
头脑停止，那么就既没有慕德拉斯①心灵变革的外在表现，也没再有视像；既没有花，也没
有蛇。根本什么也没有，因为超越了头脑，就没有了比喻。超越头脑后，真实的存在是那么
的纯净，以至于没有他物；超越头脑后，真实的存在是那么的完整，以至于它无法被划分成
体验者和被体验者。 ①慕德拉斯（Mudras）：常见于印度各种宗教仪式、神像、佛像、诵经道场或舞蹈
中的有象征意义的手势。——编注
在头脑里，一切都被划分为二。你体验到某些东西，你可以任意称呼它，名字无关紧
要，但是体验者和被体验者、知者和被知者两者之间的分隔都存在着。两分性（duality）
依然存在着。
但这些视像是好兆头，因为它们都是在最后阶段才出现的，它们都是在头脑要消失、头
脑快死掉的时候出现的。特定的慕德拉斯和视像都只是象征性的。所谓象征性，是指它们表
示头脑已经临近死亡。当头脑死去，什么也不会留下。或者，一切都留下来，但是体验者和
被体验者之间的分隔将会不存在。
慕德拉斯、视像，特别是视像，都是体验，它们指导着某个特定的阶段。这就好像你说
“我在做梦”，我们就想当然地认为你在睡觉，因为做梦意味着睡觉。而如果你说“我在做
白日梦”，那就是说，你也掉入了类似睡眠的境地，因为只有在头脑、有意识的头脑进入睡
眠时，做梦才是可能的。所以，做梦说明是在睡觉；同样，慕德拉斯和视像指示着某种特殊
的状态。
你可能看见某些人的形象，你认得出他们是谁，而这些形象也是因人而异的。湿婆①的
形象无法出现在基督徒的头脑里，它不可能，它不可能出现，但是耶稣将会出现。那将是基
督徒头脑中出现的最后一个形象，而它是十分宝贵的。
最后见到的视像是宗教的核心人物的形象。这个核心人物将是最后的视像。对一个基督
徒来说——我说的基督徒是指一个吸收基督教语言、基督教形象，他的基督教信仰从小渗透
在他的骨髓和血液的人——钉在十字架上的耶稣的形象将是最后的视像。那个知者、经验者
仍然在，但在最后，只有救世主。它曾被经验过，你无法否认它。在头脑的最后的片刻，快
死的头脑的最后的片刻，在最后，耶稣在那儿。
但是对着那教徒来说，耶稣不会出现；对佛教徒来说，耶稣不会出现。对佛教徒来说，
会出现佛陀的形象。萨哈斯拉一打开，随着萨哈斯拉的打开，佛陀就会在那里。那就是为什
么佛陀总被看成坐在一朵花上。佛陀的真身下面从来没有花，佛陀的脚下也没有花，但是佛
的塑像下面都放上一朵花，因为塑像不是按释迦牟尼佛复制的，它是表现头脑里最后看见的
视像。当头脑掉入永恒时，看到的佛陀就是这样端坐在花上的。 ①湿婆（shiva）：破坏之神，印度教二大主神之一。——译注
那