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体正在松弛。继续感觉这个，在一个很短的时间里，你会知道你不是身体的主人。身体的每
一个细胞、每一根神经都感觉是松弛的，好像身体是不存在的。把身体单独留下来，好像它
在河流中漂浮一样。让生命的河流带你到它想去的任何地方，就像一片干枯的叶子一样漂浮
在它上面。
现在，感觉你的呼吸正在渐渐地变得安静、宁静。当你的呼吸变成宁静的，你会感觉到
你正在被化解，你会感觉到好像你在一个燃烧的柴堆上，你被完全地燃烧掉了，甚至灰烬也
没有留下。
现在感觉鸟叫的声音、太阳的光线、海洋的波涛，而你只是成为一个它们的观照者，非
常具有接受地、觉知地观看着。身体是松弛的，呼吸是宁静的，而你在“如如”中，你只是
这一切的一个观照者。
渐渐地，你会感觉到内在的一个变革，然后突然之间，某种在里面的东西会变成宁静
的。头脑变成了宁静的和空的。感觉这个：成为它的一个观照者并且去经历它。河流已经带
走了你的漂浮的身体，火堆已经烧掉了它，而你是它的一个观照者。在这种空之中，一种喜
乐进来了，我们称之为神性。
现在，慢慢地呼吸二三次，随着每一次呼吸，你会感到新鲜、和平和极乐的愉悦。现
在，慢慢在睁开眼睛，从静心中回来。
每天晚上睡觉前做这个实验，然后马上睡觉。渐渐地，你的睡眠会进入静心之中。
八、有意识地进入睡眠
你掉入睡眠的那个片刻就是你遭遇到无意识的那个片刻，你每天都在睡觉，但是你还没
有碰到过睡眠，你没有看到过它：它是什么么，怎么来的，怎么进入的。对于它你什么也不
知道。每天晚上你进入睡眠，每天早晨你从睡眠中醒过来，但是你没有感觉到睡眠来的那个
片刻，你没有感觉到发生了什么。所以试试这个实验，3个月之后，突然有一天，你会知道
地进入睡眠。
躺在床上，闭上你的眼睛，然后记住——千万记住——睡意在来临，而在它来的时候，
你要保持清醒。这个练习是非常艰难的。第一天，它不会发生，第二天，它不会发生。但是
如果你每天都坚持，持续地记住睡意在来临，而你不允许你没有觉知地让它来到，你必须感
觉到睡眠是如何接手的，它是什么。然后有一天，睡眠将在那儿，而你仍然是清醒的。
那个片刻，你就觉知到了你的无意识，而一旦你变得觉知到你的无意识，那么你再也不
会是昏睡的了。睡眠会在那儿，但是你将是清醒的，你里面有一个中心会继续知道着。在那
儿所有围绕着你的都会睡着，而中心将继续知道着。
当这个中心知道着，那么做梦就变得不可能了。而当做梦变得不可能时，白日梦也变得
不可能了。于是你会以一种不同意味的方式来睡觉。因为那个遭遇，一个不同的品质发生
了。
九、与存在作无言的沟通
你正在看一朵花。看着它，感受它的美，但是不要用“美”这个词，即使在头脑中也不
能用。看着它，让它被吸入到你里面，深深地进入它，不要使用语词，感觉它的美，不要
说：“它很美”，即使在头脑中也不要说。不要语言化，而渐渐地，你会变得有能力感觉到
花的美而不使用语词。的确，这是困难的，但是自然的。
你先是感觉，然后语言就来了，但是我们太习惯于语言了，所以那之间就没有了空隙。
感觉在那里，但是你甚至还未感觉到它，一个语词突然之间就来了。所以要创造出一个空
隙；只是去感觉花的美，但是不要用语词。
如果你能够把语词与感觉分离开来，那么你能够把感觉与存在分离开来。于是让花在那
里，你也在那里，就像两个存在，但是不要让那个感觉进来。现在甚至不要感觉那花是美
的。让花在那儿，你也在那儿，处在一个深深的拥抱之中，不带有一丝感觉。然后你会感受
到没有感觉的美，你将“是”那朵花的美。它将不是一个感觉，你将“是”那朵花。
于是你存在性地感受到了某种东西。
当你能够做这个，那么你会感受到每一样东西都消失了：
思想、语词、感觉。然后，你就有能力存在地感觉了。
第十九章 奥修设计的技巧
下面只是最近20多年来奥修设计的静心的某些技巧。大多数的技巧在印度浦那的奥修
国际社区被运用于正在进行的静心课程，也被世界各地的桑雅生们以个体或团体的方式作常
规的练习。另外一些技巧目前是作为治疗团的一部分技巧而被使用。同时，3种静心治疗—
—神秘玫瑰、无念和再次出生——以它们完整的形式在浦那社区里被经常使用，也被受过训
练的世界各地的治疗家经常使用。几乎所有的静心技巧都配备有特定的音乐。
大多数的静心可以单独做，但是如果与别人一起做，任何静心通常都更有力一些。
这些由奥修设计的静心技巧都是活动的、动态的，它们由活动、做开始，把你引导到一
个完全无为的状态。某些静心技巧是适合定位于身体的人的，另一些是适合定位于心的人
的，还有一些是适合定位于头脑的人的。
奥修的技巧3种类型都有，它们从身体开始，通过心来运作，把你带到一个无念的意识
的宁静和寂静之中。
建议你尝试任何出现在你面前的技巧，练习21天以彻底地感觉它的效果。如果适合，
那么去尝试它，每天在同一个时间与它一起玩，连续3个月。3个月之后，它在你身上的效
果将是不言自明的（self—evident）。然后就没有必要规定自己去做它了。它要么会自动
地消失，它要么变成你生命的一部分、你的一部分。
奥修说在早晨练习一个活动的静心，在晚上练习一个宁静的静心，这是很有帮助的。随
着白天转到晚上，你是从外界转入内在，从主动转入被动。
所以，带着你的整个的存在，但不要带着一个严肃的态度，全然地进入这些技巧。没有
什么要盼望的，没有什么要达成的，所以你可以只是与它一起玩，玩个痛快。
一、动态静心（或“混乱的”静心）
动态静心是奥修的主要技巧，也是他的其他很多静心技巧的基础。有关动态静心的完整
的论述参看本书的第三、四章。
这个技巧可以单个人练习，也可以在一个团体中练习。如果团体静心是可能的，那么能
量很有可能更强大，效果也特别强烈。练习时应该是空腹的，眼睛闭着或戴上眼罩，穿尽可
能少的衣服。建议在清晨练习。
第一阶段：10分钟深而快速地通过鼻孔的呼吸，着重在呼气，用力呼气，吸气自然会
相随。让身体尽可能地放松，然后开始深深的、快速的、混乱的呼吸，尽可能地深和快。持
续强烈地呼吸10分钟。不要停止。完全进入它。如果你在呼吸时身体想要动，让它动，与
它完全地合作。
第二阶段：10分钟的宣泄，与呼吸所产生的能量作完全的合作。着重在宣泄和完全地
放开来。只是让正在发生的发生，不压抑任何东西。如果你觉得要哭，那么就哭，如果你觉
得要跳舞，那么就跳舞。大笑、喊叫、尖叫、跳跃、摇动——任何你觉得要做的，就去做
它！只是做一个观照者，无论正在发生任何事情。
第三阶段：10分钟的喊叫“霍！霍！霍！”把你的双手向上举起超过头顶，上下跳
动，同时连续地喊出“霍！”当你跳动时，双脚重重地落在地上，好让那个声音能被深深地
逼入性中心，完全地耗尽你自己。
第四个阶段：15分钟的完全停止，就像你死了一样。站住不动！不管你是什么姿势、
完全地停住。能量通过呼吸已经被唤醒；通过宣泄被净化了，也通过苏非派的咒语“霍”被
提升了，现在，允许它在你里面深深地运作。能量意味着运动。如果你不再把它扔出来，它
就会开始在里面运作。第五阶段：15分钟的舞蹈、庆祝和感激你所经历的深深的喜乐。
对某些人在做静心时因为场合不允许发出声音，奥修介绍了一个可供替代的形式。在这
个替代的技巧中，所有声音都保持在里面而不是被扔出来。对于那些能够全然进入它纳入，
它是一个非常深入的静心形式，因为能量被保存在里面，而这样一来，它在内在会更深入地
流动。
几个阶段还是与上面的一样。在第二阶段，允许你的身体爆炸性地进入宣泄，不弄出任
何声音。那个释放、那个净化将通过身体的运动全然地完成。不要压抑任何东西。如果你想
尖叫，允许这个尖叫通过身体来表达。然后在第三阶段，把“霍”的声音深深地打入里面，
把声音保存在里面，但是要完全地与它在一起，紧紧地与它在一起。
二、空达里尼静心
这是奥修的最流行、最有力的静心技巧之一。在你里面很多的空达里尼流将会被唤醒，
有了它，你会感觉到你自己是活生生的，充满活力的。在能量被唤醒以后，舞蹈被用来散布
能量，为了使它能回归到宇宙、回归到存在中去。然后，宁静会随之而来，静止会随之而
来。
这个技巧分成4个15分钟的阶段。前3个阶段里用特定的音乐作为伴奏，最后1个阶
段则是在完全宁静中完成。
第一个阶段：在15分钟内，让你的整个身体抖动起来，让抖动先从你的手和脚开始，
在那儿有身体中的所有神经末梢。让你的眼睛保持放松，脸部肌肉也放松。让每一个部位都
抖动起来，让每一个部位都活跃起来。在一开始，你会不得不做它，但是在几分钟之后，抖
动会自己发生。如果你使你的整个身体保持放松，那么抖动会从你的手、你的脚、你的头开
始，直到它完全接管你，直到你变成了震动。
第二阶段，15分钟之内，允许已经被唤醒的能量通过舞蹈来表达。有了能量，你就会
变得活生生，允许能量通过舞蹈来散布。这个舞蹈是很重要的。有比你身体所习惯的更多的
能量在你里面被唤醒，如果没有舞蹈，你会感到一种打扰，一种不安静，一种不舒服。所
以，全然地进入舞蹈，通过舞蹈、通过庆祝来表达任何在你里面被唤醒的能量。享受它！
第三阶段：站着或坐着，完全地保持静止15分钟。允许你自己与音乐融合在一起。
第四阶段：15分钟，躺下来，只是存在。里里外外，什么也没有，只有宁静、只有静
止。
（原注：在前2个阶段中，眼睛可以是睁开的，也可以是闭着的，但在后2个阶段中，
眼睛是闭着的。）
三、那塔拉吉（Nataraj，舞蹈静心）
奥修经常讲到以舞蹈作为静心技巧，有很多人使用它。当舞蹈在那儿，那个舞蹈者是不
在的，只有舞蹈存在。
奥修的很多技巧使用舞蹈。那塔拉吉是只是舞蹈。它以舞蹈作为整个的静心。
第一阶段：40分钟的舞蹈，让你的无意识完全地接管，像着了魔一样地舞蹈，不要设
计或控制你的运动。忘掉观照、观察和觉知，只是完全地在舞蹈中。舞蹈会从性中心开始然
后一直向上。让它发生。
第二阶段：当音乐停止，舞蹈也马上停止、躺下来20分钟，变得完全宁静、完全静
止。舞蹈和音乐的震动将在里面继续，允许它们穿透你的最精细的层面。
第二阶段：站起来，在庆祝和享受中舞蹈5分钟。
四、那达布拉玛（Nadabrahma）
那达布拉玛是一个古老的西藏技巧。它原来是在清晨做的，静心者应该在2～4点之间
醒来做这个技巧，然后再去睡觉。
奥修建议在晚上睡觉之前做或者在早晨做。如果它不是在晚上做的，那么做完后应该有
至少15分钟的休息。
那达布拉玛可以以个人来做，也可以以团体来做。空腹时做比较好，否则，内在的声音
将没有能力进入得很深。当一个人做它时，使用耳塞是有帮助的。
第一阶段：40分钟，闭着眼睛，以一种放松的姿势坐着，合上嘴唇，开始哼鸣，声音
要强烈到足够使你的整个身体完全地震动，声音要大到使你的周围的人能够听到。如果你喜
欢，你可以改变音高，哼鸣，然后吸气，按你自己的节奏做。如果身体想要动，允许它，但
是动起来应该非常慢、非常优雅。把你的身体看作是一根管子或者空的容器，让哼鸣的震动
充满它。
一会儿以后，有一个点会来临，在那儿，你只是变成了一个听者，哼鸣会自己发生。它
会激活大脑，净化每一根纤维。它对身体的治疗尤其有帮助。
第二阶段：眼睛仍然闭着，开始移动你的手，掌心向上，按圆弧形的路线向外移动。右
手向右边移动，左手向左边移动，圆圈要大，尽可能慢地移动，越慢越好，有时候你或许甚
至会觉得它们根本不在移动。当你的手向外，远离身体，想象能量在向外。如果你的身体想
要动，允许它，但是仍然要使移动保持很慢、很温柔、很优雅。
7分半钟以后，以相反的方向移动双手，掌心向下，双手圆弧形地朝向身体移动。以这
种反方向移动你的手7分半钟。
当你的手向内移动，想象你在把能量带进来。
第三阶段：停止你的手的运动，静静地坐15分钟，身体的任何部分都没有任何运动。
奥修对于配偶做这个技巧有一些不同的建议：面对面坐着，两臂交叉、握住伴侣的双
手。用一块床单把你们的身体完全地罩住。最好是根本不穿衣服。房间应该相当暗，用4根
小蜡烛来照明。点上香，每天晚上应该焚烧同样的香，而且只有在做这个技巧时点香。
面对面，两臂交叉握住对方的手，闭上你们的眼睛然后连续哼鸣30分钟，哼鸣必须一
起做。在一二分钟之后，你们的呼吸会开始变得一致，哼鸣也变得一致，当你们在哼鸣，感
觉你们的能量在相互交融、会合。
五、德瓦瓦尼（Devavanl）
德瓦瓦尼的意思是“神性的声音”。当你做这个技巧时，只要想象神性正在通过你而移
动，神性正在通过你而说话。你只是一个通道，一个空的容器，通过这个，神性移动和说
话。
共有4个阶段，每一个阶段15分钟，眼睛始终是闭着的。
这个技巧可以单独一个人练习，也可以在团体中使用。
第一阶段：只是静静地坐着听音乐，什么事也不做。
第二阶段：15分钟之后，当音乐停止，允许你自己去变成一个传达神性声音的通道。
从温柔地说“啦…啦…啦…”开始，直到陌生的语词来到你的嘴唇。这个静心做了几天之
后，语词会发展到一种陌生的语言，而你会发现你以一个未知的舌头在讲一些完整的句子。
这就是去成为一个舌头的“拉提汉”（Latihan，鼓噪者）。所以不要哭、喊、笑或尖
叫，因为这样会把意义带到声音中去的。那些语词必须来自于你能说话前作为一个幼儿时在
使用的大脑的一部分，而不是来自于你整天在思维和交流的那部分。那些语词是来自于大脑
的陌生的那部分。在《旧约》里，这种用舌头说话的方式叫做“格劳索拉里亚”
（Glossolalia，舌语）。
这个舌头的拉提汉与稍后描述的乱语（gibberish）技巧是有区别的。这不是一个宣
泄，它不是把你里面的东西扔出来，而它是允许你自己变成一个传达神性能量的工具。乱语
是一个做，拉提汉是一个允许。乱语是让东西从你里面释放出来，拉提汉是允许某种东西通
过你。
如果语词停止来了，再从“啦…啦…啦…”开始直到语词再次开始降临到你的舌头上。
第二阶段：15分钟，站着，继续用舌头说话，现在允许神性也通过你的身体而移动。
允许一个完全的拉提汉发生。如果你让你的身体变得柔软和放松，不久你就会感觉到有精细
的能量在你里面移动。让这些能量带动你的身体——慢慢地、温柔地。不要你去移动，让能
量来移动你。
第四阶段：只是躺下来，变得完全地静止。
（原注：这个静心的第二阶段几乎可以在任何地方、任何时间做，开车、洗澡、工
作……奥修说：“它比任何祈祷都更强有力。”）
六、古里香卡（Gourishankar）
奥修说过，如果我们在这个静心的第一阶段能够正确地呼吸，那么在我们的血液里会有
很多氧气使得我们感觉到我们好像站在古里香卡（即珠穆朗玛峰）的山顶上。
这个静心分成4个阶段。每一阶段15分钟。
第一阶段：闭上眼睛坐着，通过鼻子尽可能深地吸气。尽可能长地保持住气息，然后通
过嘴轻柔地呼出气息。保持呼气，直到你无法更长久，然后再通过鼻子吸气。重复做15分
钟。
第二阶段：回到正常的呼吸，凝视一支蜡烛的火焰或者一种闪光