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道了，你会有成长的，长大以后再也没有别的导师能欺骗你。
生命只有通过经历才能了解。我无法给你任何标准去判断一个人是假的导师还是真的导
师，因为一切标准也会被那些假的导师所利用。他们已经用了一切了。你会觉得难以判别一
个真正的导师，因为一个真的导师才不会去顾及你的标准；而一个假的导师总是按照标准行
事。
如果社会说一个真的导师是一个禁欲的人，那么人人都能要排成为禁欲的，这并不困
难。所以什么都可以被安排。而一个求道的人甚至对自己都不觉知，那么他怎么能判别别人
呢？但是，没有必要。如果把这当成一个基本的需要，先要识别一个导师的真伪，那么你将
永远不会前进，因为这第一件事就无法被完成。你将停留在原地。所以我说要动。如果你碰
上一个假的导师，好，你就跟着他活动，跟着他生活。不论他教你什么，去试它。通过亲自
的体验，你会知道这个人是一个假的导师。但是不要去反对他。没有必要。他也教会了你一
件特别的事，你懂得了什么是虚假，知道它是大有好处。现在你会变得更加觉知。所以，走
下去，走下去！
生命中的一切都是一个学习。把一切当作一个学习，在没有经历之前不要试图变成聪明
的，你不可能聪明。经验会显示给你很多的。真正的探求不是获得一个真的导师，真正的探
求的是获得一个“真正的求道者”。所以通过探求，你会变成一个真正的求道者。而不论真
假，所有导师都能帮助你。
人人都能帮助，只要你准备好接受帮助。所以不要去考虑别的，什么导师是真的还是假
的。你的探求必须是真心实意，那就够了。只要你的探求是真心实意的，没有假的导师可以
骗你。但如果是相反，那就毫无办法了。所以，继续真心实意地探求。那些假的导师会不打
自倒的。
你说：“你的追随者中有许多是西方人。就你说的有关性的谈论，我的印象是，在印
度，这里的性压抑很普遍。你之所以吸引这么多西方人，是不是因为你主张解除压抑？所以
你发现印度人的心理状态不能像西方人那么容易地对你所说的作出回应？”
人类的心灵深处并不是这样分裂的。东方和西方不过是表面上的区别。有某种意义上，
无论我说什么，表面上看来它似乎更适合西方头脑，而不适合东方人，但在骨子里则不是这
样的。
东方人头脑显然是比较压抑，它在深深的压抑中行动很久了。但是西方人的头脑今天已
走到了对立的一极。我则站在当中，两边的距离是相等的。
东方人到我这里的距离和西方人过来的距离是相等的，因为我既不是东方也不是西方，
我是超越两者的。所以，就像我看到的，如果一个西方求道者来到我这里，开始时，只有在
开始时，他和我在一起是感到自在的。任何我说的话，他都听得进去，因为西方的整个趋
势、现代的趋势是反压抑的。
但是，这是头脑的方式，它总是走向对立的一极、对立的极端。现代的趋势是反传统。
但是你可以把反传统变成一个传统，他们已经把反传统变成了传统。这是一种反正统的态
度，但是，反正统主义也能转化为一个正统的态度。
举例来说，嬉皮上是不遵奉现行制度的，但是他们现在有了自己的制度，如果你不梳他
们的发式，他们就不接纳你。所以，怎么办？反传统已经变成了一个传统。反叛也能成为一
个正统，而且它已经成为传统了。他们已经走向对立的一极了。
所以，当他们最初来找我时，我的思想正合他们的意。但是我不是反传统主义者，我既
不反对也不赞成传统。所以当他们开始与我同行时，麻烦就来了。对于西方的求道者，在开
始时他是很容易被我吸引的，但是，我越是和他们一起工作，在他们身上下的功夫越多，他
们挣扎得越厉害。而东方人，起初是不容易被我吸引的，但是一旦被我吸引以后，那么就没
有什么麻烦了。你懂我的意思吗？东方人的头脑不容易被我吸引，因为我不论说什么，都会
使他们震惊。但是一旦他们能经受住震惊，那么事情就会比较容易发生了。这是有原因的。
东方人的头脑与传统共生存，完全接受传统。他因此吃过很多苦头，但他仍是衷心接受
传统。每当我说什么时，他们都会震惊，他们会离我而去。但是如果他来找我，那种对传统
的衷心接受会使他转向我。他会接受我，这样，带他修炼就会变得十分容易。当西方人来找
我，他是被我的思想所吸引。但是当我带他一起修炼时，他甚至无法接受我，他无法遵行任
何戒律。他无法始终如一地、系统地做任何事。那就产生了问题。以我的观点吸引西方人是
容易的，但是带他们修炼是困难的。吸引东方人是困难的，但是他们一旦被吸引住，带他们
修炼就容易了。所以总的说来都是一样的。总的说来，没有多大区别。
第四章 宁静的静心
动态静心是十分活跃、十分费力的。一个人单靠静坐不能进入静心吗？你可以单靠静坐
而进入静心，但是，那么只是静坐（just sitting），只是什么也别做。如果你能只是坐
着，那么，它就会变成静心。要完完全全地坐着，没有运动就是你的唯一的运动。事实上，
Zen（禅）这个字就是来自于zazen，即只是坐着，什么也不做的意思。如果你能只是坐
着，你的身体什么也不做，你的头脑什么也不做，它就成了静心；但这是困难的。
你在做别的事情的时候，你是很容易坐下来的，但是当你只是坐着而什么都不做时，问
题就来了。身体的每一根纤维都在里面开始运动，每一根血管、每一块肌肉都开始运动。你
会开始感觉到一阵微妙的颤动，你会觉知到身体上许多以前从未觉知到的点。你越是试着只
是静坐，你就越会感觉到身体内部的运动。所以，要静坐，你只能是先做点其他的事情。
你可以先只是走路，那比较容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。当你做了
别的比较容易的事以后，你才能够坐下来。用佛陀那样的姿势坐着，实际上是最后要做的
事，它从不应该在一开始的时候就做。只有当你已经开始感觉到与动完全融为一体时，你才
能够开始去感觉与不动融为一体。
所以我从不教人一开始就打坐。哪儿容易，就从哪儿开始，否则你会不必要地感觉到许
多东西——无中生有的东西。
如果你从打坐开始，你会感到内部有很多干扰。你越想只是坐着，你就越会感觉到干
扰。你只会觉知到自己的神经错乱的头脑而没有别的什么。这会产生沮丧，你会感到失望。
你不会觉得非常幸福，相反，你会开始认为你自己疯了。有时候你真的可能会变成疯子。
如果你真心诚意地努力“只是坐着”，你可能真的会发疯。发疯的事并不那么多见，只
是因为人们并不真心诚意地在做。用一种打坐的姿势会让你开始觉得自己内部有那么多疯
狂，以至于你真心诚意地继续坐下去，你可能真的会发疯。这种事以前发生过许多次，所以
我从不建议任何足以导致沮丧、失望、悲伤的事，不建议任何会让你太多地觉知到自己疯狂
的事情。你或许还没有心理准备，来觉知自己里面的疯狂。有些东西必须让你慢慢地认识。
知识并非总是好的，知识必须随着你的呼吸能力的增长而慢慢裂开。
我从你的神经错乱开始，而不是从一个坐着的姿势开始。我容许你的神经错乱。如果你
疯狂地跳舞，那个相反的就会在你的内部发生。用疯狂地跳舞，你会开始觉知到自己内在有
一个宁静的点。而用静坐，你会开始觉知到疯狂。那对立面永远是那个觉知的点。你疯狂地
混乱地跳舞，一面叫喊，一面混乱地呼吸，我听任你的发疯。接着，你开始觉知一个微妙的
点，在你内在深处的一个点，它是宁静而不动的，它同外围的疯狂截然相反。你会觉得非常
幸福，在你的心中有着一个内在的宁静。如果你只是坐着，那么内在的状态就是疯狂的状
态。你在外表上是宁静的，但是你的内在是疯狂的。
如果你以某种活跃的、积极的、活生生的、运动的事情开始，那会好一些，然后你会开
始感觉到一个内在的宁静在增长。它越是增长，你就越有可能采用一个坐的或卧的姿势，宁
静的静心也就越有可能。但到那时候，情况会不一样，完全不一样。
以活动、行动开始的静心技巧对你还有其他帮助。它成了个宣泄。你只是坐着，你会觉
得挫折；你的头脑想要动，而你却只是坐着。每一块肌肉、每一根神经在扭动，你在把对你
来说是不自然的东西强加在你自己身上，这样你就把自己分裂成两半，一半是强加者，一半
是被强加者。其实，被强加和受压抑的那部分倒是比较真实的你，它比施压者占据了你更大
部分的头脑，而大的部分必然会赢。
你正在压制的东西其实应该被扔掉而不是被压抑。它因你不断压制而在你内部积聚。整
个教养、文明、教育都是压制性的。你压制了许多东西，换一种教育，换一种更有意识的教
育和更觉知的父母，这些东西是很容易扔掉的。假如对头脑的内在机制有更好的觉知，那么
文化就会允许你扔掉许多东西。
举例来说，当一个小孩子生气时，我们对他说：“不要生气。”于是他就开始压抑怒
气。久而久之，原来只是霎那间的事，现在变成了永久性的。他不再表现出生气，但是他依
然在生气。我们把仅仅是瞬间的事情积聚成大量的愤怒；没有人能够一直生气，除非他的愤
怒已经是压抑的。生气是瞬间的事情，来了就去了：只要发出来，那么你就不再生气了。所
以与我在一起，我会允许孩子很真实地生气。要生气，但是要深入其中，不要压抑它。
当然那会有问题。如果我们说“要生气”，那么，你总得有个生气的对象。但是，一个
小孩子可以塑造。你可以给他一个枕头，对他说：“跟这个枕头生气，粗暴地对付它。”从
一开始，一个小孩子就可以被另一种方法带大，你可以把愤怒引开。给他某一样东西，让他
扔这个东西，一直扔到怒气消尽。不出几分钟或者几秒钟，他就会发泄完他的怒气，怒气就
不会再积累了。
你积累了愤怒、性欲、暴力、贪婪，每一样东西！现在这种积累就是你里面的疯狂。它
存在着，在你里面。如果你从任何压抑的静心开始，例如只是坐着，那么你是在压抑这一
切，你是在不允许它们释放。所以我从一个宣泄开始。首先，让这些压抑被抛到九霄云外。
你能把愤怒抛到云霄之外，你就变得成熟了。
如果我不能独自一个人而爱，如果我必须有一个我爱的人才能爱，那么，我真的还很不
成熟，甚至在爱的时候我还是在依赖某个人，必须有某个人在那儿，我才能够爱。那样的爱
只能是一件肤浅的事情，它不是我的本性。如果我独自呆在房间里，我根本就没有爱，这样
的爱的品质不会深入，它不会变成我的存在的一部分。
你的依赖性变得越少，你就变得越成熟。如果你能够独自生气，你就比较成熟了；你不
需要任何对象而能生气。所以，我把宣泄作为开始的必要条件。你必须把一切抛到云霄之
外，抛到广阔的天空中，不要意识到任何对象。
要在没有会引起你生气的对象在场时生气，要无缘无故地哭泣。只是哭，不需要任何可
哭的事情。这样，你就能把积压的一切抛弃掉——你就可以扔掉它。一旦你懂得这种方式，
你就会卸下整个过去的重负。
不用多少时间，你就可以卸下整个一生，甚至几辈子的重担。如果你准备好抛弃一切，
如果你能容许你的疯狂发出来，不用多久，就会有一场深入的情况。这下你干净了：清新天
真，你就重新成了一个小孩子。现在在你的天真之中，你可以坐着静心了，只是坐着，或者
躺着，或者怎样都行，因为你里面已经没有疯子在干扰你的静坐了。
第一件事必须是清洗——一个倾泻，不然，练习呼吸也好，只是坐着也好，练习阿萨那
①瑜伽姿势也好，你都只是在压制某种东西。会发生一件怪事：当你容许一切抛出来后，静
心正好会发生，阿萨那正好会发生，它将是自发的。 ①阿萨那（asanas）：在印度的瑜伽派哲学中，指身体所采取的一种不动的姿势，
其目的在于使精神摆脱对身体功能的注意。——编注
你可能对瑜伽阿萨那一无所知，但是你会开始做出来。现在，这些姿势你做得十分正
宗、真实，它们在你的身体里面产生很大变化，因为现在是身体自己在做这些姿势，你并没
有在强迫它们。例如，当某个人把许多东西抛干净后，他可能会试着倒立。他可能从没学过
做休沙善（shirshasan）倒立，但是现在他的整个身体在试着做它。现在，这是一件十分内
在的事情，它出自于身体内在的智慧，而不是出自于他的头脑的理智、思维的信息。如果他
的身体强烈地主张“去，用头倒立！”而他允许它，那么，他会因此而觉得精神非常清新，
变了一个样。
你可以做任何姿势，但是，必须是出自这些姿势的自发，我才容许。有人可以坐下，以
悉达桑（siddhasan）或任何姿势处在宁静之中。但是这个悉达桑是某种非常不同的东西，
那个品质是不同的。有人是在尝试着坐着宁静。但是，这是一个发生，没有压抑，没有努
力，它只是你的身体自己的那种感受。你的整个存在觉得要坐。在这样的静坐中，没有分裂
的头脑，没有压抑。这样的静坐是一个花开（flowering）。
你一定看见过佛陀坐在一朵花上的雕像，坐在一朵莲花上。莲花只是象征性的，它象征
佛陀的内在正在发生的东西。当“只是坐着”是从内在发生的时候，你就会觉得像一朵花一
样的开放。没有外加的压抑。相反，有一个成长、一个从内在而来的开放，某种内在的东西
盛开如花。你可以模仿佛陀的姿势，但是你无法模仿那朵花。你可以完全像佛陀那样坐着，
甚至比佛陀更加像佛陀，但是内在的花开将不会有，它是不可能被模仿的。
你可以玩把戏，你可以利用呼吸节奏强迫你变得安静、约束你的头脑。呼吸可以被非常
压制性地使用，因为随着每一种呼吸节奏，头脑里就会产生一种特定的情绪。倒不是说别的
情绪消失了，它们只是躲藏起来了。
你可以把任何东西强迫到自己身上。如果你要生气，只要按照会引起生气时的节奏呼
吸。演员就是这样做的，当他们表演生气时，他们就改变他们的呼吸节奏，呼吸的节奏必须
变得与生气时一样。通过加快节奏，他们就会开始感到生气，头脑中的生气的那一部分就浮
上来了。
所以，呼吸的节奏可以用来压抑头脑，用来压抑头脑里的任何东西。但是，这样不好，
这不是一个花开。另一种方式更好些：当头脑先改变，然后作为一个结果，呼吸也改变了。
改变要先从头脑开始。
所以，我把呼吸节奏用作一个信号。一个能对自己感到悠闲自在的人永远保持同一种呼
吸节奏，它从不因头脑而改变，它只能随身体而改变。如果你奔跑，呼吸就会改变，但是它
从不因头脑而改变。
所以，垣屈拉用了许许多多呼吸节奏作为秘诀。它们甚至把性交作为一种静心，但是只
有在性交过程中，你的呼吸节奏保持不变的，他们才允许它，否则就不可以。如果头脑参与
进去，那么呼吸节奏就不可能仍然是相同的，而如果呼吸节奏仍然是相同的，那么头脑就完
全无法参与进去。如果有性交这么一种深入的生理活动中，头脑能不牵连进去，那么没有什
么东西能使它牵连进去了。
可是你可以强制它。你可以坐着，把某一种节奏强加在你的身上，你可以制造一种虚妄
的像佛陀那样的姿势，但是你只是死的。你会变得迟钝、愚蠢。这发生在许多和尚、许多萨
图①身上，他们都变得愚蠢了。他们的眼睛没有智慧的光芒，他们的脸只是像白痴，没有内
在的光明，没有内在的火焰。因为他们害怕任何内在的活动，他们压制了一切，包括智力。
智力是一种活动，一种最微妙的活动，所以如果一切内在的活动被压制了，那么智力也会受
到影响。 ①萨图（sadhu）：印度人对宗教界人士的称呼，不仅包括不同宗教的圣人，也包
括出家修炼的男女、林居隐士、魔法师和宗教倾向不同的占卜家。——译注
觉知不是一件静止的事