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镭，测定镭的原子量为２２６。到一九一○年获得纯镭。
〔１６〕 Ｇｅｒｍａｎｉｕｍ 现在译为锗。
〔１７〕 独比伦（Ａ。Ｌ。Ｄｅｂｉｅｒｎｅ，１８７４—１９４９） 通译德比尔纳，法国化学家。一八九九年他在沥青铀矿中发现放射性元素锕，次年参加居里夫妇提炼纯镭的工作。
〔１８〕 爱客地恩 Ａｃｔｉｎｉｕｍ的音译，即锕。
〔１９〕 分剂及光图 原子量和原子发射光谱线图。
〔２０〕 轻二硫 即硫化氢（Ｈ２Ｓ）。铔二硫，即硫化铵（〔ＮＨ４〕２Ｓ）。
〔２１〕 恂硫养四 即硫酸镭（ＲａＳＯ４）。恂炭养三，即碳酸镭（ＲａＣＯ３）。
〔２２〕 恂绿二 即氯化镭（ＲａＣｌ２）。
〔２３〕 启罗格兰 Ｋｉｌｏｇｒａｍ的音译垂铩？
〔２４〕 格兰 Ｇｒａｍ的音译，即克。
〔２５〕 弗 Ｆｒａｎｃ音译的简称，即法郎，法国货币单位。
〔２６〕 银绿二 即二氯化银（ＡｇＣｌ２）。
〔２７〕 多漠尔班（Ｅ。Ａ。Ｄｅｍａｒｃａｙ，１８５２—１９０４） 法国化学家。他于一九○一年发现化学元素铕，曾为居里夫妇发现的元素镭提出光谱学的证明。
〔２８〕 色儿路多（Ｃｅｌｌｕｌｏｉｄ） 即赛璐珞，由硝酸纤维素和樟脑制成的一种易燃性塑料。
〔２９〕 密里格兰 Ｍｉｌｌｉｇｒａｍ的音译，即毫克。
〔３０〕 卢索夫（Ｓ。Ｅ。Ｒｕｔｈｅｒｆｏｒｄ，１８７１—１９３７） 通译卢瑟福，英国物理学家、化学家。原籍新西兰。他在研究原子结构和放射性现象方面有重要成就。
〔３１〕 辩那维（Ｐｅｎｎｉｒｅｓ） 通译奔宁山脉，在英国北部。
〔３２〕 维廉可洛克（Ｗ。Ｃｒｏｏｋｅｓ，１８３２—１９１９） 通译威廉。克鲁克斯。英国物理学家、化学家。他在研究真空管内放电现象方面有重要成就。
〔３３〕 密里 Ｍｉｌｌｉｍｅｔｅｒ的音译，即毫米。
〔３４〕 副放射线 即次级射线。
〔３５〕 热电柱 即温差电偶，一种探测和度量温度的器件。
〔３６〕 篷然测热器 即爆炸量热器，一种测量物体所释放或吸收热量的仪器，用以测定燃料的热值。
〔３７〕 加罗厘（Ｃａｌｏｒｉｅ） 通译卡路里，简称卡，热量单位。
〔３８〕 克尔格司管（Ｃｒｏｏｋｅｓ ｔｕｂｅ） 通译克鲁克斯管，即阴极射线管。恺多图线（Ｃａｔｈｏｄｅ ｒａｙ），即阴极射线。
〔３９〕 波的 Ｖｏｌｔ的音译，即伏特，电压单位。
〔４０〕 生的 Ｃｅｎｔｉ的音译，百分之一的意思。
〔４１〕 最人涅伏 集中众人的智慧。
一九一八年
梦〔１〕
很多的梦，趁黄昏起哄。
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；去的在的仿佛都说，“看我真好颜色。”
颜色许好，暗里不知；而且不知道，说话的是谁？
暗里不知，身热头痛。
你来你来！明白的梦。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五号，署名唐俟。
爱之神〔１〕
一个小娃子，展开翅子在空中，
一手搭箭，一手张弓，不知怎么一下，一箭射着前胸。
“小娃子先生，谢你胡乱栽培！
但得告诉我：我应该爱谁？“
娃子着慌，摇头说，“唉！
你是还有心胸的人，竟也说这宗话。
你应该爱谁，我怎么知道。
总之我的箭是放过了！
你要是爱谁，便没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。“
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年五月十五日《新青年》第四卷第五号，署名唐俟。
爱之神，古罗马神话中有爱神丘比特（Ｃｕｐｉｄ），传说是一个身生双翅手持弓箭的美少年，他的金箭射到青年男女的心上，就会产生爱情。
桃花〔１〕
春雨过了，太阳又很好，随便走到园中。
桃花开在园西，李花开在园东。
我说，“好极了！桃花红，李花白。”
（没说，桃花不及李花白。）
桃花可是生了气，满面涨作“杨妃红”〔２〕。
好小子！真了得！竟能气红了面孔。
我的话可并没得罪你，你怎的便涨红了面孔！
唉！花有花道理，我不懂。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年五月十五日《新青年》第四卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 “杨妃红” 《开元天宝遗事。红汗》：“贵妃……每有汗出，红腻而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃红也。”
他们的花园〔１〕
小娃子，卷螺发，银黄面庞上还有微红，——看他意思是正要活。
走出破大门，望见邻家：
他们大花园里，有许多好花。
用尽小心机，得了一朵百合；又白又光明，像才下的雪。
好生拿了回家，映着面庞，分外添出血色。
苍蝇绕花飞鸣，乱在一屋子里——“偏爱这不干净花，是胡涂孩子！”
忙看百合花，却已有几点蝇矢。
看不得；舍不得。
瞪眼望天空，他更无话可说。
说不出话，想起邻家：
他们大花园里，有许多好花。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年七月十五日《新青年》第五卷第一号，署名唐俟。
人与时〔１〕
一人说，将来胜过现在。
一人说，现在远不及从前。
一人说，什么？
时道，你们都侮辱我的现在。
从前好的，自己回去。
将来好的，跟我前去。
这说什么的，我不和你说什么。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年七月十五日《新青年》第五卷第一号，署名唐俟。
渡河与引路〔１〕
玄同〔２〕兄：
两日前看见《新青年》〔３〕五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ〔４〕，以及可以一齐讨论的话；我于Ｅｓｐｅｒａｎ－ｔｏ固不反对，但也不愿讨论：因为我的赞成Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ的理由，十分虻ィ共荒芸谔致邸？
要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语；所以赞成五Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ。
至于将来通用的是否Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，却无从断定。大约或者便从Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ改良，更加圆满；或者别有一种更好的出现；都未可知。但现在既是只有这Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，便只能先学这ＥｓFｐｅｒａｎｔｏ。现在不过草创时代，正如未有汽船，便只？孟茸滥拘≈郏惶仁挂蛭チ辖吹庇衅悴辉於滥拘≈郏虿蛔滥拘≈郏潜懔膊换岱⒚鳎死嘁膊荒芏伤恕？
然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也是如此。所以全无讨论的必要；只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见，以为学Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ是一件事，学Ｅｓ－ｐｅｒａｎｔｏ的精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货：才从“四目仓圣”〔５〕面前爬起，又向“柴明华先师”〔６〕脚下跪倒；无非反对人类进步的时候，从前是说ｎｏ，现在是说ｎｅ〔７〕；从前写作“凋哉”〔８〕，现在写作“不行”
罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事；讨论Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，尚在其次；至于辨难驳诘，更可一笔勾消。
《新青年》里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌减：只须将诚恳切实的讨论，按期登载；其他不负责任的随口批评，没有常识的问难，至多只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类〔９〕，明明白白全是毫无常识的事情，《新青年》却还和他们反复辩论，对他们说“二五得一十”
的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。
我看《新青年》的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要完结了；便不免皱一皱眉，说一声“唉”。希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。
假如有人说这脸色声音，没有妓女的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话；我们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的路，万分危险，而且将到尽头；于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便大叫一声说，“这边走好。”
希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏向别处走，再劝一番，固无不可；但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。
耶稣〔１０〕说，见车要翻了，扶他一下。Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ〔１１〕说，见车要翻了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。
老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号“通信”栏，署名唐俟。《渡河与引路》是《新青年》发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
〔２〕 玄同 钱玄同（１８８７—１９３９），名夏，后改名玄同，浙江吴兴人，文字学家。早年留学日本，历任北京大学、北京师范大学教授。
“五四”时期积极参加新文化运动，是《新青年》编者之一。著有《文字学音篇》、《古韵二十八音读之假定》等。
〔３〕 《新青年》 综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》。一九一六年底编辑部迁至北京，从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
〔４〕 Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ 世界语，一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。《新青年》自第二卷第三号（一九一六年十一月一日）
起，曾陆续发表讨论世界语的通信，当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡，陶孟和等坚决反对，胡适主张停止讨论。因此，钱玄同在第五卷第二号（一九一八年八月十五日）“通信”栏里说：“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生，我平日听他们的言论，对于ＥｓｐｅｒａｎFｔｏ，都不反对，吾亦愿其腾出工夫来讨论Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ究竟是？窨尚小薄？
〔５〕 “四目仓圣” 指仓颉。相传为黄帝的史官，汉字的创造者。《太平御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍颉四目，是谓并明。”
〔６〕 “柴明华先师” 指柴门霍甫（Ｌ。Ｚａｍａｎｈｏｆ，１８５９—１９１７），波兰人，一八八七年创造世界语，著有《第一读本》、《世界语初基》等。
〔７〕 ｎｏ 英语；ｎｅ，世界语。都是“不”的意思。
〔８〕 “凋哉” 意思是“不”。《尚书。尧典》：“帝曰：吁，凋哉！方命圮族。”
〔９〕 见鬼，求仙 指上海《灵学丛志》宣扬的“鬼亦有形可象，有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。《新青年》第四卷第五号（一九一八年五月）曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章，予以驳斥。打脸，指传统戏曲演员勾画脸谱。《新青年》从第四卷第六期（一九一八年六月）起，连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
〔１０〕 耶稣（Ｊｅｓｕｓ Ｃｈｒｉｓｔ，约前４—３０） 基督教的创始者，犹太族人。
〔１１〕 Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ 尼采（１８４４—１９００），德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有《札拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》等。
一九二四年
“说 不 出”〔１〕看客在戏台下喝倒采，食客在膳堂里发标〔２〕，伶人厨子，无嘴可开，只能怪自己没本领。但若看客开口一唱戏，食客动手一做菜，可就难说了。
所以，我以为批评家最平稳的是不要兼做创作。假如提起一支屠城的笔，扫荡了文坛上一切野草，那自然是快意的。
但扫荡之后，倘以为天下已没有诗，就动手来创作，便每不免做出这样的东西来：
宇宙之广大呀，我说不出；父母之恩呀，我说不出；爱人的爱呀，我说不出。
阿呀阿呀，我说不出！
这样的诗，当然是好的，——倘就批评家的创作而言。太上老君的《道德》五千言，开头就说“道可道非常道”〔３〕，其实也就是一个“说不出”，所以这三个字，也就替得五千言。
呜呼，“王者之迹熄，而《诗》亡；《诗》亡，然后《春秋》作。”〔４〕“予岂好辩哉？予不得已也！”〔５〕
D D
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。一九二三年十二月八日北京星星文学社《文学周刊》第十七号发表周灵均《删诗》一文，把胡适《尝
试集》、郭沫若《女神》、康白情《草儿》、俞平伯《冬夜》、徐玉诺《将来的花园》、朱
自清、叶绍钧《雪朝》、汪静之《蕙的风》、陆志韦《渡河》八部新诗，都用“不佳”、“不是诗”、“未成熟的作品”等语加以否定。后来他在同年十二月十五日《晨报副刊》发表《寄语母亲》一诗，其中多是“写不出”一类语句：“我想写几句话，寄给我的母亲，刚拿起笔儿却又放下了，写不出爱，写不出母亲的爱呵。”“母亲呵，母亲的爱的心呵，我拿起笔儿却又写不出了。”本篇就是讽刺这种倾向的。
〔２〕 发标 江浙一些地方的方言，耍威风的意思。
〔３〕 太上老君 即老聃，姓李名耳，春秋末期楚国人。道家学派创始者。东汉以来道教奉他为祖师，尊称太上老君。《道德》，即《道德经》，又称《老子》，相传为老聃所著。“道可道非常道”，见该书第一章。
〔４〕 “王者之迹熄，而《诗》亡”等语，见《孟子。离娄下》。
〔５〕 “子岂好辩哉，予不得已也！” 语见《孟子。滕文公下》。
记“杨树达”君的袭来〔１〕今天早晨，其实时候是大约已经不早了。我还睡着，女工将我叫了醒来，说，“有一个师范大学的杨先生，杨树达，要来见你。”我虽然还不大清醒，但立刻知道是杨遇夫君〔２〕，他名树达，曾经因为邀我讲书的事，访过我一次的。我一面起来，一面对女工说：“略等一等，就请罢。”
我起来看钟，是九点二十分。女工也就请客去了。不久，他就进来，但我一看很愕然，因为他并非我所熟识的杨树达君，他是一个方脸，淡赭色脸皮，大眼睛长眼梢，中等身材的二十多岁的学生风的青年。他穿着一件藏青色的爱国布（？）
长衫，时式的大袖子。手上拿一顶很新的淡灰色中折帽，白的围带；还有一个采色铅笔的扁匣，但听那摇动的声音，里面最多不过是两三支很短的铅笔。
“你是谁？”我诧异的问，疑心先前听错了。
“我就是杨树达。”
我想：原来是一个和教员的姓名完全相同的学生，但也许写法并不一样。
“现在是上课时间，你怎么出来的？”
“我不乐意上课！”
我想：原来是一个孤行己意，随随便便的青年，怪不得他模样如此傲慢。
“你们明天放假罢……”
“没有，为什么？”
“我这里可是有通知的，……”我一面说，一面想，他连自己学校里的纪念日都不知道了，可见是已经多天没有上课，或者也许不过是一个假借自由的�