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因为在我们的心愿、计划、行为与目标之间，客观上存在或大或小的距离，因为任何目标都不是一想到或者一动起来就马上能实现的。
在实现目标的过程中，我们随时都可能碰到各种客观条件发生这样那样的变化，而有些条件改变后，我们实现当初既定目标的可能性就受到影响，有时甚至使我们不可能（或不需要）去实现原来目标了。因为客观世界的变化也具有“无常”的特点。
这时，我们所需要的也许是某种程度的变通，调整目标，或者调整实现目标的方式方法和途径，也许我们简直应该放弃原计划，另作其它打算。
然而这往往是局外人的看法，对于陷在僵局中的“局内人”而言，很可能他就无法像局外人那样清醒地看问题，过去的计划、心愿、目标，仍然活跃在他心中，挡住他的视线，使他的所有心念仍然念念执著于原来的全盘想法。这样的结果，当然是烦恼不断。因为事情已经在客观上推不动了，没有发展的可能了，而主观上还在使劲。
这种“心念著境”的执着现象，虽说对社会不具有多大的破坏性，但对个人或企业自身而言，却有可能导致相当程度的损失。
很多企业，硬着头皮，什么也不管，哪怕明摆着的一些客观事实也不管，咬着牙巴按当初设想去做，其结果就是越陷越深，越干实现目标的可能性越小，越努力，越难以再作其它调整，最后以造成很大损失告终。
这就是典型的过余执着。其痛苦与烦恼也是一个自始至终的“伴侣”，而且，越往后，越烦恼，越痛苦；而越是这样，认识就越是无法清明起来，所以又更加执着，这是一种恶性循环。执着，是这个恶性循环中的动力和关键所在。只有及早破除执着，才可能打破这种恶性循环。
因此，在烦恼、痛苦缠绕我们时，当我们反省了自身的动机与目标，认为我们不属于“邪”，不属于“恶”，不属于“贪”时，我们就该反省一下，是不是属于过余执着了。
人生当中，无论从个人生活讲，还是从经营一个企业、从事一桩事业讲，我们一生中不知要经历多少大小目标的奋斗，也不知要遇到多少我们没有想到的变化会影响我们实现目标，因此，即使我们知道我们的目标是善良的、我们的努力方式是正当的，当我们感到不顺、感到烦恼时，我们应当从“执着”与“破除执着”方面进行一些思考。这需要我们平日对这种现象有所觉悟。这一点，应当作为诸种基本的“人生觉悟”之一来对待。
三、心应专一，不可乱动
改革开放以来，有这样一种现象：人人拥向商海。无论原来职业怎样，爱好怎样，善长干什么，总之，统统离开原来努力的中心，奔向商海弄潮来了。
这些年过去后，很多人开始纷纷上岸，重新回到原来的岗位，但也有一些还由于各种原因不得不继续在商海中苦苦撑持。有的经过一番折腾，回到原岗位后反而发挥出作用，等等。
这些现象中有一点是较为明显的：人们曾经“动心”。不管动机与目的怎样，总之，都对商海动了心。这种情况，从佛学的角度看，实际上是犯了大忌讳。
佛学一贯认为，心宜静不宜动，宜定不宜动，宜专一不宜散乱。
从心与智慧的关系讲，佛学历来有“定能生慧”、“因定发慧”的说法，《大宝积经》讲，“若人无定心，即无清净智”，所谓“清净智”，是人本来具有的种基本智慧，这种智慧于“心静”时显现，于“心动”时则被扰乱。就好比风吹水动，泛起水底的泥沙，水就因为混浊而不能正确而清晰地反映岸上的景物，只有平静清澈的水面，才能如镜映物，清晰地映现一毫一发。这就是“清净智”。这种认识之中得出的一条结论是：心动则乱，心有动乱，则导致认识不清。包括对现实、对自己、对一些道理和法则，都可能认识不清，失去正确的判断。
佛学的这一认识在我们当今的现实中也再得到应证。很多人由于“心动”而致“心乱”，在商海中折腾一阵之后，不仅事业无成，而且内心也搞得十分迷茫，什么也看不清，该做什么也不知道了，使自己的人生陷入彷惶。
并且，由于在商海中有所损失，有所失落，种种现实的具体的人际关系和经济关系都有所改变，于是欲罢不能，欲进无路，处境十分尴尬，心更加不能稳定，动得更凶，更频繁，导致认识上更加糊里糊涂，失败连着失败，使人生走上了更大的弯路。
对这种人生现象，也需要有一种“人生觉悟”。要明白地领悟到：
人心是万万不可动的，因为动是无济于事的，而且是更加有害的，心动，如同人陷沼泽，动得越大，灭顶越快。
可以说“心动便是苦海”；“心静即是福田”。“心贵静”“心贵专一”。更要明白地领悟到，心动容易，制伏甚难，万万不可轻动。
一般来说，心一旦“动乱”就难以再驾驭得住。《大智度论》上讲，“乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电”。其描述的就是“乱心”的一些特征：比鸿毛还轻，飘忽不定；比疾风还散乱，忽东忽西，狂驰不停；比猴子还活跃，七上八下，难以制止；比闪电还突然、还短暂，变灭无常，等等。到了这种地步，再想收心，再想定心，已是甚难了。何况在“心乱”期间，必然是“乱行”频出，胡乱的行动也必然落入现实的因果关系之中，更使人生被缚不能自解。。。。。。
在心的动与定上，难道能够不慎吗？
哪些东西能使心动呢？
佛学认为有八种东西容易致人心动，这八种东西是：利、誉、称、乐、衰、毁、讥、苦，称为“八风”。前四者为“顺风”，后四者为“逆风”。
据我们对当代现象的观察，人们在“逆风”面前似乎还较能保持住不动心，而在“顺风”面前，却往往难以再保持住心的平静了。因此，最当提防的还是“四顺风”，即：利、誉、称、乐。内容包括：名利，好听的话，享乐的事。这些东西确实具有蛊惑人心的作用，这四种“顺风”，每一股都吹动着“挡不住的诱惑”，不基于某种对人生的深刻觉悟，确实很难不被这些诱惑所俘获，结果是走尽弯路。
许多人在走上弯路后才去烧香拜佛，请求吉祥。这说明他们没有获得人生觉悟。因为佛学的观念认为佛性在自己生命中，不假外求，外求只会离佛更远，佛学给人生指明的最重要的真理，就是自身要觉悟，觉悟了就是佛，就能创造美好的人生。
吉祥如意，也只能从自己那里去求，从自己觉悟的人生中去获得。
《吉祥经》上就说过：“风吹不动，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”《佛遗教经》上讲“纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。”其意旨都在于教导我们要收摄心念，不可放纵，要全神专一，一心一意，方可成就事业，方可成就美好人生。
愿各位有缘的读者，能于心的动静之上有所觉悟，把握住人生航船，时时在彼岸。
第六章 除十恶八邪 生四无量心
——现代人的道德品质修养问题
我认为，高尚的品德像生命一样贵重。因为没有高尚的品德，宝贵的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹没、断送。人生离不开好的品德；就像生命离不开一颗好的心脏一样。高尚的品德，就是人生健强的心脏。它是人生的一个重要组成部分。没有它，人生也就完了。
这个意义上讲，高尚的品德，就是人生的第一财富。
——薛永新
改革开放，一方面搞活了经济，另一方面，世界上各种各样的文化思潮也涌入我国，在人们脑海里引起激荡，这个阶段，是人心容易被搞乱的阶段。人心乱了，各种怪事也就出现了。拜金主义，享乐主义，传染了相当一部分人。出现了以胡作非为为荣，以腐败堕落为荣，以淫乱、自私、不择手段、不讲道德责任为荣的怪现象，许多人都卷进了“及时行乐”、“不择手段夺取利益”的泥沼。其结果；当然是迟早受到相应的苦报以及恶报。
这些现象说明，这样的阶段，我们更不能放松道德思想的建设。一旦放松，很容易一失足成千古恨。你想，那么多文化思潮在你脑海中激荡，没有一堵建设得很好、很坚固的堤坝，能承受住这些一涌而来的冲击吗？
我国有着悠久的历史文化，有相当多传统的美德。这些美德有的人认为过时了，我认为恰恰相反：弘扬传统美德，在当今是很迫切的事，不是过时，而是很及时。同时，我们也看到，传统美德是经受得住时间的考验的，即使到了下个世纪、下下个世纪，这些美德仍然不会失效；甚至可以断定，越到往后，越到未来，越需要发扬传统美德。为什么呢？因为这些美德是人生、社会本身的需要。它是人生规律、社会规律的反映和概括，是指导人生的意识与行为，使之符合人生规律、符合社会规律的最为重要的“人生指南”。
有了这个“指南”，而又把它抛在这一边不用，因而走上迷途的人太多了，惨痛的教训天天都在发生。他们自己痛不痛苦？他们的亲人痛不痛苦？被他们侵害的人们痛不痛苦？——都是“苦不堪言、痛不欲生”。
所以，我们很清楚，我们选择制药，只能解除人们生理上的痛苦；与此同时，我们一直致力于弘扬传统文化，致力于人们的心灵建设、道德伦理建设，目的是解除人们心灵上的痛苦与烦恼，使人人都能从内到外，从心到身，都能得到利乐，成就美好的人生。
1991年我们投资400万元搞全国妇女卫生知识大赛、
“美好家庭”评比，92年投资500万元在全国范围举办“恩威杯中华民族伦理道德家庭文化知识大赛”等。后来又投资3500万元，从缅甸运回600多尊玉石，建成了有500玉石罗汉堂的大邑佛学文化城……。多年来，恩威公司无偿地为各种社会公益事业、文化事业投资达7600万元。目的就是要帮助人们从心灵上解除更根本的痛苦，让他们的人生能从传统文化中获得利益，从道德伦理中获得利益，从端正的人生行为中获得利益。
今天，我们又在本书之中，从佛学的角度来与大家一起讨论道德伦理问题，希望使那些读到这本书的、有缘的人，能从佛法中得到实际利益。
（一）高尚的品德是人生的第一财富
现在有一种偏爱金银财宝的倾向。人们把它们当作财富来追求，似乎只有这些东西才能体现人生的意义，只有这些东西才能标志个人人生所实现的价值。这是把一切都商品化来看待的结果。人们自觉不自觉地把人生也视同商品了。这恐怕是一个最大的迷幻，最大的颠倒。在这种颠倒中，人们失去的，恰恰是人生的意义和价值。为什么这样说呢？其实道理很简单：人的生命之难得、之宝贵，是黄金白银望尘莫及的，更不用说某一件商品了。比如我们拿全世界的所有黄金给一个人，让他放弃生命，他愿意吗？他不愿意。可见人生本身比金银财富贵重多了，简直不能相比。可是现实中却又有人为几十元、几百元钱而杀人、放火，走上犯罪道路，最终把宝贵的生命丢失掉了，这又是怎么回事呢？这就是迷幻、愚痴、颠倒。这些人在临死前的一刹那没有不醒悟的，他们醒悟到，在商品化的幻影中，自己把自己弄颠倒了，所作所为记起来像一场恶梦，但是他们醒得太晚了。恶果都已经成熟了，悔之晚也。他们恨自己为什么不早一点醒悟。但恨有什么用呢？
道德伦理的建设，个人高尚品德的修养，所起的作用，就是让人“早醒悟”，并且在一切境况下，始终都保持“醒悟”，从而使人生不致被颠倒，不致在颠倒中丢失。要是上面讲的那些人早一点着手自身的品德修养，他们也不致把最宝贵的生命丢失在人生半途中了。
在这个意义上，我认为，高尚的品德像生命一样贵重。因为没有高尚的品德，宝贵的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹没、断送。人生离不开好的品德，就像生命离不开一颗好的心脏一样。高尚的品德，就是人生健强的心脏。它是人生的一个重要组成部分。没有它，人生也就完了。
这个意义上讲，高尚的品德，就是人生的第一财富。
所以，我们应当像珍惜自己的生命一样；珍惜自已的高尚品德。像天天呼吸空气、天天吸收营养，以使生命健康旺盛一样；我们要天天增进道德知识、天天吸收道德养份，天天不中断道德修养，使我们的品德变得高尚而又坚定有力。
我想，说我们的生命是我们的第一财富，这句话人人都会同意。美国前总统尼克松在访问前苏联时，曾经问一个小男孩，问他最大的愿望是什么。小孩的回答是：“活着！”这个孩子说出了全人类的心声。“活着”，两个字，干净、利落、质朴，最浅显而又最深刻。如果我们发一份相同的调查问卷出去的话，我想，全人类100％的人都将回答说他们最大的愿望是：“活着”。
那些走上人生歧途、白白断送掉自已生命的人，他们最大的愿望其实也和大家一样，都渴望能够“活着”。那样的人，你要是直接告诉他，把命拿出来，他们也不会同意的。但他们自己却给自己制造一些幻觉，编织一些圈套（例如杀人越货的、贪赃枉法的、腐化堕落的、吃喝嫖赌送命、吸毒贩毒丧命的等等），让自已拐着弯子去把命送掉。他们这是因为什么呢？因为“无明”，因为对人生没有觉悟，因为没有像呼吸空气那样天天吸入道德气息，因为没有像天天看见阳光那样天天看见自己的人生行为；更没有像天天睡眠那样天天从事自身的道德修养。所以，他们的人生，在失去道德规范的指引和约束的情况下，胡乱地踏上了“死亡之路”。他们不懂得，高尚的品德才是人生最可靠的保佑。。。。。。
出于“财富”这个词在当今变热了，十分引人注目，所以，我们才借用这个词来讲品德的重要性。我们说：“高尚的品德是人生的第一财富”。目的也是让人们把这个“第一财富”与金银财宝和小商品作一个比较，从中去领悟什么东西更宝贵。我们希望，当人们明白这些道理后，把自身的道德伦理建设，看得像呼吸一样重要。它甚至比呼吸还要重要，因为在人生的许多重大关键点上，它甚至能决定你是否还能呼吸下去。
如果有人对你说，现在是资本原始积累阶段，大家残酷一点，要不择手段、夺取财富，不要道德了。你千万不要听信，他是在害你。你现在把道德丢掉容易，到时候你再想拿起来时，恐怕已经晚了，来不及了。这种道理在佛学的因果观里是了了分明的。你种下恶因，就只能结成恶果，旁人那样蛊惑你，什么“资本原始积累阶段”，好像什么都变了。他是要你幻想种豆能得瓜，你能相信吗？
人生最正当、最可靠、最有益（对自己有益，对人有益，对社会有益，对众生有益）的积累，是道德积累、功德积累。人生的幸福与不幸，实际上，就看你道德积累、功德积累得怎样了。这种积累不仅是今生今世的，还有过去若干世的。过去的积累，影响着今世的福报；今世的积累，决定着来世的报应。真正的福报都是这样来的，不是不择手段就可抢夺得到。相反，这种抢夺（哪怕只是想一想）恰恰是有损福德的。了解佛学的人，一定会明白这个道理。
因此，我们说，道德修养以及德行的积累，才是人生的原始“资本”的积累。要想人生美好，就得从道德上、德行上做起，种下善因，培育善根，以各种善行浇灌之，该做的都做到了，到时候才会有善果。
从另一个角度看，金银财宝，这些身外之物，时而进来，时而又散尽，有时还招致祸患上身，所谓“人为财死，鸟为食亡“，讲的就是凡夫俗子的这种愚痴。这样的财富，是什么财富呢？留着它们干什么呢？争夺来有什么益处呢？老子说“福兮祸所伏”，说的是“祸”就潜伏在“福”里。这种现象在道家讲，就是相互会转化，事物转向对立面。金银财宝进来时，也许下一步，比金银财宝更宝贵的东西却丢失了。这种现象，我借用佛学一个词来引伸地讲，就叫“有漏”，“福”中有“祸”；“利”中有“害”，这样的利益，我就把它叫做“有漏的利益”；“有漏的利益”就不是真利益。这样的财富，我就把它叫做“有漏的财富”；“有漏的财富”，就不是真财富。
让我们用高尚的品德来与之做个比较吧。高尚的品德，作为人生的第一财富，就是一笔“无漏的财富”。为什么这样讲呢？因为它的“利