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摹Ｆ湟獠粍e也。問。依定所變四大種生定自在所生色方何。答。論文說曰。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生記文釋云。今此定中。初念先起大種唯為堅濕煖動。後剎那中方為造色。云依定所變四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念先起大種。何處有種。答。入定初剎那緣業果大種。以為其本伲ｋS順此本伲０l影像大種。此此影像大種為能造大種。造化定果色。故先起大種似業果大種之影像大種。問。有業果大種色界四禪定。緣業果大種為本伲扇弧Ｈ鐭o色界定。無業果大種。緣何為本伲０l影像大種。答。色界四大種緣以為本伲ｌ侗俗冇跋瘛Ｄ茉於ü枴１举｜四大種既是色界繫。其影像大種亦應色界繫。色界繫大種以為能造故。所造定果亦應色界繫。何名無色定所發定果色。答。本伲拇蠓N雖實色界繫。然影像大種無色定所變也。故隨能變定判無色界繫。故記文云。入無色定起定果色。無色界繫問。凡能造大種與所造諸色。几同時也。不可有前後。何云先起大種然後造色生乎。答。下界報色能造同時。定所變色非必同時。故記文曰。非定起色大與造色必同時起。若是定色大種別時問。先起大種未生造色。其四大種無色香等。若言無者。何處大咱暫無色香。若云有者。大與造色即為同時。不可異時。答。記文云。定中初念先起大種唯為堅濕煖動。不為造色。後剎那中方為造色。以此文見。初念起大種。唯有四大性。未有其造。然不責齊下界報大造。問。其堅濕煖動是樱鼔m所攝。即四大所造。若有此四性。即大種同時。何云定果色大造異時乎。答。可思。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十四條。第四遍造（永觀二年正月十五日）。
問。建立中有必有道理。有論文云。不應如影。彼不滅故意云何。答。記文釋曰。外人難云。如天上不滅。即水中影生。死有滅已。生有始生。是故不同意云。依天月有。水中影現。待死有滅。生有適生。法喻不齊問。死有滅處中有續起。中有傳心令至生有。應彼難勢。可顯中有道理。而今答云。死有滅已生有始生。但顯死生二有續起。不顯死生二有中間必有中有。何如此答乎。答。案此答意。見水中月。必依天月。若天月滅。水月隨滅。死生二有不同此喻。死有不滅。生有不現。死有滅時。生有即現。以法配喻。法喻不齊。汝難無用問。遣難雖實爾。中有義不顯。何但如此答乎。答。其文言促故。不見中有義。然細案文相。必可有中有。云死有滅已生有始生故。云滅生故。云滅已之暫間絕。云始生之前。亦可有間絕。以其二間絕欲為中有也。不云纔死有滅生有即生。故敢作此釋耳。
伽五十四。遁倫記第十四。二百八十五條。第四遍造（永觀二年正月十六日）。
問。說起定果色者於五塵中有起不起之差別云。彼於彼香等生闕故。又無用故此顯五塵中何塵起。何塵不起。如此云乎。答。此顯香味二塵不起之由。起餘三塵自被聞也。問。爾其顯香味二塵不起之由。云生因闕故又無用故之意何。答。凡起定果色者。必緣業果法為本伲ｌ镀淦鹩跋裾咭病６缰锌蓽缦阄抖䦃m。本業生因闕故。本無香味二塵。無業果香味故。無可為本伲Ｒ詿o本伲Ｒ嗖黄鹩跋裣阄丁ＴO不待本伲Ｒ远ㄗ栽诹善鹣阄丁１藷o能緣鼻舌二識。不可用故。不更變起問。如無色定。起定果色。起能造四大種。次起所造諸色。彼界雖無業果四大種。然以定力要先起之。准此色界雖無香味。以定力起。有何妨難。答。其前文中云又無用故。云無用之處。既通此難。彼無色定要起四大種。為可有用也。為從彼四大種造餘色聲等定果色要先起其能造四大種。而於香味。無能緣鼻舌二識。為令誰用。起之。故不可起。問。凡定果色者。變起二二界一切色法也。其香味二塵設色界不用。故欲界有情等尤可受用之。何色界不用。於欲界不起。答。针m定自變起一切色。於無其本伲＊q不能變起。以色界繫中無果報香味。無可為本伲o可為本伲ｌ队绮蛔兤稹枴ＴO於欲界等欲起定果色。即緣欲界法可為其本伲：螐纳缰袩o本伲阄丁ｌ队缬星椴蛔兤鹣阄丁４稹７矡o色界以極遠故。不緣欲界。欲界雖有果報香味。無色定心不可緣彼以為本伲９熟队绮蛔兿阄丁枴Ｈ綮队绮蛔兿阄丁：稳释踅浽啤r無色界雨無量變大香華。豈非於欲界變起大香耶。大香既變起。亦可起大味。又華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。非定所變香聞何處香乎。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十六條。第四遍造（永觀二年正月十七日）。
問。定通自在者。於一切色法自在變現者也。然者。色等五塵皆能可變現乎。答。瑜伽第五十四云。法處所攝勝定果色。當知唯有顯色等相以此文見。唯可變現顯色等相。於香味等不可變現。問。何故唯變現色等相。不變香味。答。記文釋云。當知唯有顯色相者。由彼行者本取定外青黃等顯色。入定觀察變現相分似彼本伲Ｃ@色相變現顯色。以此可見。不變香味。即論文云。諡彼香等。生因闕故。又無用故意云。色界無報香味。可減香味。生因闕故。又無能緣鼻舌二識。故變香味。可無用故。故定果色不變香味問。色界設無業果香味。定果自在力變為何妨。如無色定。無報四大。定自在故。先起大種。次生造色。色定可然。無報香味。定自在故。堪變香味。何云生因闕不變香味耶。又自色界中無鼻舌二識。不用香味耳。欲界眾生等尤可用香味。何為此眾生不變。是業果法。色界既無業果香味。何為本伲兌ü６ü举｜既闕。亦於欲界不變香味。然無色定雖無業果四大種色。而有無漏四大種色。此為有造生定果色。色界非非唯無報香味。亦無無漏香味種等。故不為例。問何故色界無無漏香。答。記文曰。以無用故。故無無漏。意云。無色雖無業四大種。而有無漏四大種者。以有用也。以界亦無無漏香味。以無用也問。欲界既有業果香味。此為本伲勺冇跋瘛：螐纳鐭o報香味。云無本伲蛔兿阄丁４稹７脖举｜義。自賴耶中所有種子。名為本伲Ｓ缭O有業香味。色界賴耶所不含藏。非己所含。不為本伲９孰m欲界有報香味望色界定。彼非本伲＜葻o本伲Ｗ兤鹩跋瘛枴Ｈ粺o色界本識中。無所含四大。何為本伲兤鹩跋裆ü４稹Ｆ渚壣鐦I四大各以為本伲ｌ镀渥兤鹩跋袼拇笊ü枴栍欣N。如緣色界業四大種以為本伲ｌ侗思醋冇跋袼拇蟆売鐦I報香味以為本伲ｌ镀浼醋冇跋裣阄丁：螣o本伲蛔兿阄丁４稹Ｉ珶o色界俱是定地。故無色定緣色界繫業四大種。以不為本伲üＳ缡巧⒁病Ｉ缡嵌ㄒ病９噬缍ň売鐦I果香味以為本伲枴柹缍ú蛔兿阄丁１藷o色定如何欲云。答。凡定果色不變香味。色界定尚不變香味。況無色定何變香味。問。爾何仁王經云時無色界雨無量就大香華乎。既雨大香。亦應雨大味。答。可思。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十七。第四遍造（永觀二年正月十九日）。
問。既說定自在所生色四大種所造·非四大種所造二義差別云。然從緣彼種類影像三摩地發故。示說彼大種所造此為顯四大種所造。為顯非四大種所造乎。答。設爾何失。問。若云顯四大種所造。何云種類影像三摩地發。既云三摩地發。豈定果色四大種所造。若云顯非四大種所造。何云故亦說彼大種所造。答。此顯非四大種所造也。然次下云故說彼大種所造。非謂業果大種所造。是定所變大種所造問。云非業果大種所造是定所變大種所造意何。答。凡定果色非報四大所造作包。唯定所變大種所造。故云爾也。問。何名業果四大種。何名定所變四大種。今言定果色非業果四大種所造。是定所變四大種所造乎。答。業果四大種者。是欲色界業所感四大種也。定所變四大種者。是色無色界定力所變四大種也。今定果色非彼業所感四大所造。是色無色定力所變四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所變四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所變四大所造。云然從緣彼種類影像三摩地之文意何。答。彼先緣取業果四大入三摩地。定中還變前所取之大種影像。從此影像生定果色。故定果色從緣影像。三摩地發問。若先緣業果大種。次變影像。從其影像生定果色。尋其根本。既在業果大種所造。何非業果大種所造。答。業果大種生所造色。任呔銜r與造色起。非作意力。異熟所為。若定所變影像大種生定果色。不與造色俱。其心有前後。非異熟所為。是作意所為。故業果大種望此定果色。無能造力用。故云非業果四大種所造。問。定所變四大種生定果色。必有前後非俱時樣何。答此論同卷上文云。勝定力故先起大種。然後造色變異而生意云。定中初念先變大種種類影像。後從影像變生造色以此文見。大種先起。造色後生。是有前後非俱時意也。問。大種·造色體若相離者。可先起大種後生造色。然大種色·造色體不相離。本是一法。以義別說能造所造雖能造所造。不可有前後。何於生定果色中。有能造所造。是亦無前後生起次第。但能緣心先緣四大種。後緣所造色。隨其能緣心。緣變有前後。假說有前後。據實論生起。不可有前後。問。何其能緣心。要先緣大種。後緣所造色。或先緣所造。後緣能造大。有何妨礙乎。答。心性無形相。何先緣何後緣。雖可無妨礙。然能造所造道理。必先能後所。心自存此道理。先緣大種。後緣所造。隨其能緣起來前後。說大種所造有前後也。問。設大種所造一念同時可緣。何必前後異時可緣之乎。答。一心中無二惠並起。大種造色不一念緣。問。無一心中二惠並起。是小乘義也。今大乘說。五識俱時各緣自境。尚於五識說俱時起。況一念中何無緣變大種造色。答。五識有別體。各緣自分境。於有體法。俱時起無妨。然今第六識入定一念時。二法一時緣。不可有此義。故先可緣一後亦緣一法。大處與所造不可一時緣。問。若如此云時。即見定果色非種所造。然此論次上文云。若依此繫定。即由此繫大種所造。此文何通。答。其於定所變四大種影像。有地地差別。謂入初禪定。即於初禪地業果四大種。變影像四大令造定果色。乃至入第四禪。即於第四禪地業果四大種。變影像四大令造定果色。如此隨地地變影像四大。云即依此繫。非謂云然故依彼地地繫業果大種。問。於有四大種色界四禪定。即應於自地業果四大種變影像大種。彼無色界定無業果大種。緣何處大種變影像大種。答。無色定自無業果四大種。還緣色界繫業果四大種變影像大種。若爾何不犯隔界變之過。答。雖緣色界繫業果四大種。非緣他賴耶所含四大種。彼無色阿賴耶本含三界種子。於中緣色阿賴耶所含四大種。於其四大種影像大種。是則但緣變自界阿賴耶所含色種。非緣他色業四大種。無隔界變過。問。若爾。無色界阿賴耶可有欲界繫種子。應緣其欲界種子賴耶中業果四大種亦變為影像。何不云緣彼。但云緣色界。答。云之可有二。一云。不緣欲界。以極遠故也。二云。緣欲界自阿賴耶中。有欲界種故。問。且附第二義。既自阿賴耶有欲界種子。即緣此種子應變為影像。何前前但云緣色界大種。何又云極遠故。答。極遠故不緣。是小乘所說。三乘通所學。今云緣欲界。唯是大乘義。不可傳輒諏話。故前前云緣色界四大。不云緣欲界。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十八條。第四遍（永觀二年正月二十日）。
問。法處所攝中定所行色。有對等三種色中。何色所攝乎。答。是無見對色所攝。故論文云。當知此色無見對問。定所行色為他受用。有實體者也。眼識受用邊攝有見有對。含識受用邊攝無見有對。何不如爾攝。攝無見無對。答。此色本生時。從心所發故。為法處攝。他人受用邊雖實眼所見。然不望其人為有見有對。故記文釋。從本生時。是定心發。故法處收。其為他用。雖亦眼見。不望此人為法處攝問。若望能發。定所行色為法處攝。凡外五法皆應法處。是阿賴耶所變相分。望能變心。應法處攝。彼既不爾。何定果色望能發心為法處。答相分五塵雖望賴耶為其所變。然五識身親緣變故。望能緣為有見等。今定果色望他受用。雖眼可見。約能發心。非眼所見。故尋根源望能發心為法處攝。他所見聞非其自體。故不望彼為五塵攝。問。定果色體有何異相。不望他人為五塵攝。答。記文釋云。以從定心所變色體之是微細。不據處所非業所造。故非有對意云。定果色體微細非□。不據色聲香味等處收業所造。故非有對問。若微細故非色處等。界色等皆微細應非有對。答。色界色等雖實微細。是業果所感。體伲刑帯９蕯z五塵為有見等。定果不爾。故不為倒。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十九條。第四遍（永觀二年正月二十四日）。
問。有論文作問云。眼耳所行善不善色。彼何因緣成善等性答文云。由耎中上品三種思差別故。一加行思。二決定思。三等起思此答意何。答。耎品思者即加行思。中品思者即決定思。上品思者即等起思。色聲二塵由此三思成善等性。香味樱挥扇肌７巧频刃詥枴柡未挝脑啤Ｈ羯撇簧粕碚Z表業。當知上品思為依止故。有發善不善業乎。以此文見。但由上品思。云等起思一色聲二塵可成善等性。何云由三種思成善等性乎。答。由三思故成善等性。是汎道理。然非謂依乍三種思。依三種中等思一。色聲二塵成善等性論文既有差別故言。其差別者。三思中。有可思不可依思之差別故記文云。今隨成善惡。必依等起思。是上品思故。不依加行思及決定思者。是中下品故問。若爾。何同記次下文云。此中由三思發故。色聲成善惡表業。餘香味等非三思發故。不成善惡性乎。答。是頗叵思。今聊會釋。彼猶且乘論上文云由耎中上品三思差別故云故文勢。凡為說置三思道理。云由三思發。然案正義。但由等起。思。問。記文釋云。加行思者。謂遠欲起此事之思。決定思者。必作此事之思。等起思者。因等起也見記文釋云。前二種思非不發業。釋加行思。既云欲起此事思豈非發業思。釋決定思。既云必作此事思。是亦發業義。何云不由前二思但收等起思成善等性。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十條。第四遍造（永觀二年正月二十七日）。
問。說一切色法綿剎那滅云。諸行纔生。即尋壞滅。現得故此為破有異執。如此云也。為破何人。何云異執。如此乎。答。記文釋云。此破正量部。彼云。內色身及命根等初生時名生。後死時名滅。其中間恒住。為破其中間恒住執。云現可得故也云。問。爾為破其中間恒住執。云現在可得故之意何。答。記次文云。爾破亦許燈光電等及心心所剎那生滅故。即舉此共所許事為證故。云現可得故意云。世間現見。燈光電等及心心所剎那生滅。我汝共許。如此法剎那生滅。現可得故問。論文但云即尋壞滅現可得故。不云燈光及心心所剎那生滅。何今記文恣舉此論。答。論文狹故舉此喻。記師案意。尋彼本許。深探論意述作細旨。是例事也不可為失。問。彼正量部設所執云。燈光電等及心心所剎那生滅。我亦所許。但於色法。我本不許剎那生滅。凡有為法種類繫多。何以一法剎那生滅。責餘法齊剎那生滅。如此所執何以微破。答。彼自既許電光等心心所法。一切色法皆是有為同故。如燈光等剎那生滅。諸色亦應剎那生滅。即立量云。眼等諸色纔生即滅。是有有故。如燈光等。此量無過。為彼能破。問。彼正量部本許中不舉有法。即彼預因是有為中。故有為中。有如住相不速生滅。如燈光等速疾生滅。爰正量部自許住相為不定。敵作不定云。為如燈光等是有為故。眼等諸色纔生即滅。為如我住是有為故。眼等諸色不纔生即滅此不定過如何遮乎。答。有法所舉眼等諸色收諸有為。中間住相被取有法。眼等諸色立剎那滅。中間住相皆被言人。何預中為不定。敵故不為過。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十一條。第四遍造（永觀二年正月二十八日）。
問。說有為諸行生時必有因滅時定無因云。又不應謂能生之因即是滅因。其相異故此破何人云生因即滅因。云不應謂能生之因即滅因乎。答。記文云。又汝小乘立生滅兩相同共一因。我今難汝意云。小乘師生滅二相同共一因。今大乘家難此一因。非能生即是滅因問。小乘設立生滅二相是同一因。有何妨難。大乘破之。答。次云其�