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虽然没有胡服骑射的英勇，但我却有一副天生的好嗓子，且非常喜欢唱歌。真正学佛以后，我常常这样自我推测：大概我的前世可能是一个唱歌的吧，我的歌唱天赋也应该是同行等流果所致。还在读高中时，我就考上了一所艺术类中专——呼伦贝尔盟艺术学校，并专修美声唱法。后来又以最优成绩毕业，并凭第一名的专业成绩考入内蒙古艺术学院，成为该院招收的首届大学生。我们学院位于自治区首府呼和浩特市，气候属西部半干旱地带，昼夜温差较大。我对此很不适应，故而常因水土不服而患病，有时考试时都需要同学搀扶着进考场。老师和同学都戏称我为“林黛玉”、“病娘”，但我仍顽强地坚持着，每次考试的成绩还是非常优秀，并成为全校唯一的奖学金获得者。有位会制造钢琴的老教授见我如此娇弱多病就对我说：“我那儿有香港老朋友寄来的佛经，你可以看一看。读经书有很大的功德，或许对你的康复有好处。”对于治病，我几乎已到了穷途末路的地步，这时又想起了小时候父亲曾对我提过读诵《金刚经》的利益，于是抱着一线希望，我就向老教授借了一本《金刚般若波罗蜜经》认真地读了起来。我的古文基础还算可以，再加上可能还有点善根的缘故吧，我基本上能看懂经中所讲的大概内容，还因理解了经义而生起了很大的欢喜心。此后我便把经书放在枕旁，在整整三个多月的时间中，只要一有空闲我就随时打开翻阅。就这么反复地读呀读，身体竟奇迹般地随之有了好转，这让我真切感受到了佛法不可思议的神奇作用。
赶上我毕业那阵子，社会上正开始提倡“双向选择”，毕业生可以比较自由地选择工作单位。对着地图，我选中了冰城哈尔滨。这座松花江畔的美丽边城，有着许多的欧美式建筑，不仅工商业发达，而且冰灯艺术更是享誉中外。更何况对我来说，最主要的便利条件就是，从这只需乘六个小时的火车，便可回到家中探望年迈的双亲，这可以让我免去许多牵挂。凭着良好的素质，我终于被全国著名的三大正规歌剧院之一的哈尔滨歌剧院录取了，并被分配在女子高音声部当演员。工作期间，我经常与省市电台、电视台合作录音录像，还在黑龙江省举办的音乐大奖赛中获奖。同时，我也在剧院附属的艺校担任教学工作；不仅如此，我又利用业余时间创办了一所拥有八百平方米面积的高级音乐幼儿园；还要经常去关系单位帮助他们排练合唱节目、担任指挥等等。总之在个人事业方面，当时的我的确可算是风风火火、一片升腾。
大学毕业后不久，我便成了家。丈夫是位音乐教师，人品非常好，而且弹得一手好钢琴，我俩可说是珠连璧合的一对。加之我们俩人都有较强的创收能力和比较好的创收途径，生活也就显得非常富足了。当时由于工作职业的关系，我们经常要出入于哈市的大酒店、大宾馆等高级场所。而后来，我却心甘情愿地踏入每个月只有八十元补贴的出家生活，这在我往日的世俗生活中，不过是一顿早茶钱。我的这种选择，看来只有同道的修行人才能理解。
一九九六年春，剧院上演歌剧《安重根》，当时有位范居士（即是现在也在学院出家修行的圆通师。）和我一起在后台候场。趁演出间隙，我对她说：“现在真是太忙了，身体特别疲软，怎么办呢？”她说：“你一定没坚持念佛号、看佛书吧？还是要坚持下去，让内心多一些宁静，这样才可能消除疲劳与不适感。”她的话又让我想起了以前念《金刚经》的经历，两相对照，我顿时觉得非常惭愧——怎么每次都是在穷途末路之际才想到佛法？而佛菩萨却在任何场合都不放弃我！
那年秋天，去藏地喇荣佛学院学习佛法已有半年的范居士又回到了哈市。我迫不及待地便赶去见她，向她打听了许多藏地的学习情况。结果我是越听越上瘾，真想逮个机会也亲自去一趟。恰在此时，单位选派我去北京中央音乐学院深造，我顺利地考取了全国尖子演员进修班，师从国际声乐比赛评委、中央音院声乐系主任郭淑珍教授。她很欣赏我，同意我进修一年后就考她的研究生。但此时的我对这些已越来越心不在焉了。闻思佛法日久，我想去喇荣常住的念头便渐渐不可遏制地增长起来。我已慢慢地习惯于用佛法的道理去思考我周围的人和事：我的大姐和大姐夫住着高级别墅，每人各养一部车；而二姐夫则是个包工头，每年能赚上百万。但要说起他们的精神修养，则实在是不敢恭维。不过再反观自己，以前也曾沾沾自喜于自己的所谓高雅职业，动不动就自诩为搞艺术的。现在想来，其实所谓的高雅、低俗都只是世间名言的假立而已，从本质上讲，它们并无多大区别，永远都只能是自己欲望的奴隶、职业的随从。美妙的歌声也只不过是声波的振动而已，它带给人的享受也只是暂时的精神沉迷。我的出离心已然生起，对于世间生活的享受和艺术事业的发展，对于已经得到的或即将得到的，我感觉怎么看都像是浮萍一样，总是处在无常变化中。但一想到娇小可爱的女儿，我就心软了，她离开我可怎么过呀？……
我拿不定主意了。恰在此时，我在成都偶遇了来自学院的慈诚罗珠堪布。见到他后，我就一股脑地向他诉说了自己的矛盾心理。堪布听罢和蔼地对我说道：“许多人想要出家修学正法，但总是放不下老人啊、孩子啊。不过你自己想想，不管放得下还是放不下，到最后关头你不还得统统放下吗？”堪布的话让我思维了很久。是啊，自己如此贪爱执著的身体，最终都不得不放下，更何况父母儿女呢？儿女亦如同过客，有缘则相聚，缘尽还分手，再痴情难舍，也抵挡不了无常的催逼！
放下别人执著的，才会获得别人所没有的。想到释迦牟尼佛舍弃王宫生活而出家的故事，我就在想，佛陀看中的不也是纷繁迷离的世俗表象背后那条永恒的光明大道吗？那么我为何不能赶快追随佛陀的足迹，也勇敢地踏上正道呢？
当我终于决定要离开自己温暖的家时，心里真像打翻了的五味瓶，我意识到这次的离开可能就是永远的告别了。刚刚两岁半的女儿甜甜地笑着跑到门口说：“妈妈去学习，我没办法，要早早回来看我啊……”我依依不舍地边走边回头和女儿挥手告别。“再见了孩子，如果妈妈今生欠你和爸爸的话，妈妈会用佛法作最好的补偿的，相信妈妈吧！一个真正的母亲是永远不可能做对不起孩子和家庭的事的。相信我吧！”一边这样想着，一边就离这个繁华的都市越来越远了。但心里却很清楚，我将离上师、离地处青藏高原的喇荣圣地越来越近了……
在这寂静神山呆下来后，每每想到身后的繁华世界，想到远在家乡的父母亲人，难免就会有阵阵酸楚袭上心头。但同时也会隐隐地感到一丝安慰，因为全家老少当中，毕竟妈妈还是比较理解我的选择的。她从小就常常向我灌输：一流佛子二流仙。而父亲又一生秉正，我相信他们一定都会有一个圆满的归宿。
那我还有什么可担心的呢？后半生即使沿街乞讨，我也会坚持走下去。因为我知道，我所选择的道路也就是当年佛陀所走过的。
圆戒告别可爱的女儿、温馨的家庭，一心要到寂静的寺院过清净的出家生活，这的确不容易，没有真实无伪的出离心是无论如何也做不到这一点的。但是，一旦当佛法走入一个人的内心时，他对世间所谓最美好的事物也会弃之如敝屣的。因为在他眼中，佛法的甘露才是至上无比的美味。这一点，有缘的人们不妨亲自尝试尝试。
此外，我还想用俄罗斯文学家冈寨尔的一句话来安慰圆戒的女儿，“母亲的爱是永远不会枯竭的。”希望这个小女孩长大后能明白并理解、支持母亲的选择。
圆戒在谈话中还曾提到过她的歌唱天赋问题，她觉得这是前世的同行等流果所致。这让我想起了一个外国歌手的前后世的故事。有一个非常著名的女歌手叫皮里斯莉，在她过世后，大概又过了很多年，在英国，有一位妇人怀孕后经常在梦中看见皮里斯莉，还常常听到她在梦境中唱她自己以前唱红过的歌。等这个孕妇最终生下一个女婴后，医生惊奇地发现，孩子的右肩上居然天然就纹着一幅皮里斯莉的画像，且异常逼真、细腻。这个小孩长到六个月时就能唱她前世唱过的歌，因而人们都称她为“小皮里斯莉”。世界各地的人们，特别是皮里斯莉的歌迷们，便纷纷前往探望，一时引得世人沸沸扬扬。
以佛法来解释这种现象其实很简单，法称论师就曾说过前世的触觉感受都会在今世显现，更何况声音。月称论师在《中观四百论释》中，也以鸽子和牛奶的比喻表达过相同的意思。
因此我们也可以据此推断，圆戒的前世也应该是个歌手吧。当然我并没有什么神通，不知道她的前世具体是谁。这一点，还是让她向有神通之人去询问吧，或者自己去亲证。
心中的启明星
今天是二○○一年七月十二号，很平常的一个日子。但对圆弘来说，意义却非同小可。八年前的今天，他第一次出现在我面前，而如今的他已是一名比丘了。相处了这么多年，我对他的了解也越来越深入。常常听人说，圆弘日后恐怕会有一定的修证吧！对于他的具体修证层次我很难下断语，但我知道的是，他的人品非常不错，人也很稳重，且有一定的闻思水平，也非常喜欢实修。这些年来，每当我讲经说法时，他总爱坐在最前面，在离我很近的地方瞪着一双高度近视的眼睛，似乎要把佛法的所有精华全都吸进他的脑子里。看着他憨憨的认真情态，我有时便喜欢在课堂上跟他开个玩笑。而他也从不发火，还是那么静静地跟着大家一起乐。
尽管跟他交往日渐深入，但几乎从没跟他长谈过关于他出家的事情。刚好今天是他来学院的八周年纪念日，不妨把他约来好好听他讲讲自己的故事。
赤壁是湖北南端的一个小城市，苏轼流芳千古的《赤壁赋》讽咏的就是这里。名闻遐迩的陆水风景区如同一块晶莹碧绿的翡翠镶嵌在古城郭的西边，壮观的宝塔山威镇在东面。而我的出生地——河北街就位于古城郭北门的对面。清清的陆水河从家门旁缓缓流过，背后有古色古香的龙头山烘托，真的是一个依山傍水的好地方。
地方虽好，自己却生不逢时，我出生时正赶上那场史无前例的大浩劫，这更培养了我懒于读书的恶习。不过可能还有些数学天赋吧，初三那年，真像瞎猫逮着死耗子一样，我居然考上了重点高中。随后在老师的良言规劝下，浪子回头发愤用功，八四年我终以优异成绩考入成都电子科技大学应用数学系。当时，我是我们那一片儿仅有的大学生，为此着实让全家人风光过一阵子。进得大学校门，扫尽以前陋习，为让家人更风光，本人的学习一直很努力。屡获奖学金不说，八八年更以最高分考入本校高能电子学研究所攻读研究生。九一年获硕士学位后毕业，并被分配至重庆邮电学院任教。
其实我原本一直是位科学信徒，九○年才开始接触佛法。近二十年的学校教育，使我相信科学才是拯救人类社会的唯一力量。每当想到是科学让人造卫星上了天，是科学让人类把足迹踏上月球，是科学让相隔万里的亲人交流起来如在目前……我就一阵阵心潮澎湃，觉得整个世界都被科学踩在脚下，受它支配。记得中学学了牛顿三大定律和万有引力定律后，我对这位伟大的科学巨匠产生了极大的信心，那时他是我心中唯一的偶像。后来又学习了狭义相对论，对爱因斯坦的睿智又仰慕得五体投地。当时的我正处在风华正茂、意气风发的年龄，我下定决心一定要追随爱因斯坦的足迹，成为一名新的划时代的物理巨人……
正因为我对科学如此信服，因而我的学佛过程在很大程度上是一个与科学相对比的过程，其间经历了一个比较漫长也比较艰苦的转变。九○年之前，我对佛教一无所知，按理来说，对自己不了解的事物或现象不应该轻下断语，这才是科学的工作态度与方法。但由于受长期歪曲教育的影响，我也不知从哪来的一股邪火，对佛教嗤之以鼻倒也罢了，有时竟冒出这样的念头：像佛教这种精神邪片，为什么不把它彻底消灭，还要让它留在世上坑害人民呢？
八九年下半年的时候，由于身体欠佳，我开始学习传统文化中的养生术，这里面有些地方也牵涉到佛教，由此我才对以往的偏见有所收敛。毕竟，练功的感觉让我觉得佛教再怎么着也是一门“功夫”，还是有些“名堂”的，并不是完全骗人的。以此为契机，我对佛教的态度有所改变了。而且在这期间，发生在我周围的一些事情，让我开始对科学有了一种不信任的怀疑。
我有一个同学叫王兵，曾经用耳朵“看”到一张塞进他耳朵里的纸上写的“电”字；有一个小女孩叫罗亚丽，是我们一个大学老师的孩子，她曾用自己的能力，将病人体内的许多小竹签取出来；还有个小孩子的耳朵可以写字——将一个纸团放入耳孔内，旁边放一瓶墨水，这个小孩居然能用意念在纸上写出旁观者指定的任何字……我并不是在这里渲染所谓的“神通”与“特异功能”，我只是引述这些活生生的例证，用以说明物质和意识的关系问题，可能并不像科学，或科学的辩证法所揭示给我们的那样简单。这个世界的所有认知领域并非都能让科学轻松驾驭，更不用说宇宙、时空乃至人心的构造与秘密了。
这些都启发我从科学之外，包括从佛教的角度去重新审视这个我们自以为很熟悉的世界。举一个很简单的例子，比如人人都在讲“运气”二字，你能用科学的手段、方法去测定运气的性质吗？也许科学家会用概率统计学作解释，但那往往根本说服不了任何人。后来皈依佛门后，看到“业力”二字，所有疑难才全都冰消瓦解。你的运气好，绝非好运的概率高，而是善业所结之果报；你的运气不好，也并非厄运的概率高，只是你所造的恶业现前而已。既然因果律是全世界公认的客观规律之一，那么善恶的因果报应又有什么理由将之斥为迷信呢？难道种瓜反得豆不成？
就这样，在思考中学佛，在学佛中思考。一点一滴地，我逐渐逼近了智慧之门。不过在电子科大期间，虽然我也看了一些佛教经论，但并未认真领会其中的深刻含义，只是作为工作的辅助以补科学思维之偏。像什么菩提心、出离心等等压根儿就没有生起来过。虽然在成都昭觉寺也皈依了，但自己都很清楚，我的所作所为离一个真正的佛教徒还差得很远。
思想上真正的转变是在对前后世的轮回有了定解之后。那一阵子，几乎每天我都被前后世的问题困扰着，不搞懂这个问题，学佛只会是空谈而已。我通过多方研讨、思维，终于认同了佛陀所宣说的轮回之理。现在回顾这一过程，我觉得得到这个结果并不是最重要的，最重要的启示是：必须放下成见，如理如法地认真思考，而不要轻易诽谤才是最佳的科学态度。记得我曾经问过一个未学过佛的大学同学：“佛教认为无我，你以为如何？”她认真思索了半天，然后认真地回答我：“确实如此，人只不过是连续不断的新陈代谢而已，并非有一个恒常不变的我。”当时我就在想，我们如果放弃固有的偏见，不受愚昧或错误的教育定式所左右，拿出胆量思索，那么佛教的许多教义一定会被人们所接受，包括前后世的问题。现仅举一例以供读者思索：现在的分别念是依外境产生的呢，还是依前一刹那的分别念而产生？若依外境忽然发生，那么今天怎么可能回忆起很多年前的事情？若说前一刹那有，则一直往前推，当然就会有前世。正如《量理宝藏论》云：“心无观待其它因，成立前际无穷尽。因已聚足且无碍，成立后际无穷尽。”
通过深入思维，反复观察，此时对我而言，佛教与其说是宗教，倒不如说是最彻底、最究竟的哲学。它明白无遗地解释了宇宙真相，故而是关于世界观的学问；它如实揭示了人生的本来无我面目，故而是关于人生观的学问；在以上认识的基础上，它又教导人们走自利利他、自觉觉他的修行之路，故而又是关于方法论的学问。如果探究并获得真理是一个科学工作者毕生的追求，那他还有理由去拒斥佛法吗？
九一年，我被分配到重庆邮电学院无线电系，在仪表室从事通信仪表的研制工作。这里群山环绕，风景优美�