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九九年因生病，我回东北老家疗养，期间认识了一位医生，他是一名佛门弟子。聊天时，他常向我谈及佛法，我亦略感兴趣。后来他劝我去四川，见一见清定大和尚。当然，他于此前曾告诉过我清定大和尚是一位多么了不起的修行人，见一次就能消很多业障，病也许会好转起来等等。从小到大我就没见过多少出家人，更别说什么大成就者。受了他的鼓动，我也突发兴致，游说父亲和姐姐，以陪他们旅游为名，揣着几万块钱就去了四川。幸运的是，我们此行不但见到了清定大和尚，更见到了几位修藏密的大喇嘛。他们的人格魅力深深地打动了我，吸引着我，我开始暗下决心一定要好好研究研究佛法。
回到北京后，我始终无法忘记这次四川之行，每每忆及那些大成就者的音容笑貌，我总是被感动得热泪盈眶，尽管说不出任何理由，但那种不是亲人胜似亲人的感觉却时时震撼着我。到了年底，我终于忍耐不住，便与爱人一起辞去了工作，南下成都，开始了一边求学一边求法的修学旅途。至此我才真正成为一名佛弟子。
我所拥有的是令很多人羡慕的：年轻；不缺钱；可以很潇洒地想工作就工作，想学习就学习；没有负担、没有压力……甚至很多人要以我为榜样，像我一样活着。因而对于我的学佛，他们都有许多不解：她的一切都那么顺，那么好，干嘛又要学佛呢？
在很多人眼里，学佛是与迷信划等号的，学佛就等于生活遇到了挫折，就等于厌世！其实，我学佛时间并不长，佛学知识也很有限，但就我这一年多的学习和了解，我认为佛法根本不像很多人想象的那样阴暗、消极，它是积极的，是鼓励入世的。佛教里所提倡的“诸恶莫作，众善奉行”，所推崇的“救苦救难的菩萨道”都在教育每一位佛弟子，走入人群、走入大众，以帮助众生为己任，这难道能说是悲观厌世的说教吗？
且不说佛法在了生脱死方面带给我的极大震撼，就是在现实生活中，它也让我获益匪浅！以前由于紧张的工作而带来的压力，使我脾气很暴躁。通过学佛，我的心开始变得很平和、很调柔，心态也很好。对于生活上的波折，我亦不会慌乱，我会用平常心处理很多事情。另一方面，我学会了善待别人，对于整日为生活而奔波劳苦的人们，我的心里对他们充满了怜惜。如果我不是因为机遇好、前世种下的善根成熟，我可能也跟他们一样，整日为柴米油盐而折腰了。我的心里不再有仇恨，即使是曾经害我至深的人。因为是佛陀告诉我，所有众生在无始的轮回中都曾做过自己的父母。而且这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要找就从因果上找吧，干嘛还要以仇恨对仇恨呢？那岂不是又种下了一个新的恶的种子。
在这纷繁复杂的、竞争日益激烈的世界里，人们大多在痛苦中挣扎着。穷人苦，富人亦苦，我的经历使我对此深有感触。而此时我的心里却那么怡然，那么快乐，因为我有佛法的理论在指导我！我愿用我的快乐去感染周围更多的人，使他们不再麻木、不再被痛苦压迫。
在我的生命里，还有什么比学佛更重要的事情呢？
有些人可能会羡慕冯山山一帆风顺的生活，也有些人知道了她的经历可能会产生自己也要研究研究佛法的兴趣。我可以告诉大家的是，冯山山自从内心接受了佛法以后，心情便变得非常开心、快乐。佛法带给人的收益无可言说，单表一点，即就是心情快乐这一项“指标”，都能让人活得更健康、更长寿。莎士比亚就这样说过，“快乐的人活得长久。”如果更进一步地净心学佛、净心行持，则今生来世都能快乐逍遥，一定能像白莲花那样绽开生命最美丽的花朵，把幸福的芬芳带给更多的人们。
在求真的旅途上
提起妙文，佛学院的汉僧都比较熟悉，他性格很稳重，人品也非常好，办事能力也较强。在汉僧显密经堂从最初十多人发展到一百多人的过程中，他曾担任过理事与管家，竭心尽力辅助管理汉僧事务与经堂的建设等事项。在近十年的长住期间，他也曾热心帮助过许多入藏求法的汉人。
我与他有较长时间的交往，因而非常了解他的人格与智慧。记得九四年我到沈阳时，他母亲曾流着泪对我说，希望儿子能在上师的培养下成为一名合格的僧人。如今，他已成为一名真正实修的出家人。不仅如此，他的许多学生也通过他的教化与引导而来到学院闻思修行。我听他的学生讲：“在大学里，我们对佛陀的教法能够有所认识，完全是妙文师的教诲所致。”现在，他的学生当中的一些已皈依佛门，有的还对佛法生起了稳固的见解。更有一些受他点化而出家的学生，因品学兼优已被评为堪布。
他是怎样由一名高等学府的物理教师转变为一名志求解脱的出家人呢？且听听他自己讲述的一些经历吧……
我的俗名叫关德成，六○年生人，家住美丽的渤海之滨，父母都是当地的小学教师。记得青少年时代，我对科学就表现出了浓厚的兴趣，而那种因缘则来自于十六岁时的一次经历。当时家中新添置了一台收音机，对它为什么会发出声音的原理，我一直迷惑不解。这个木头匣子里怎么藏得下一个人？苦思冥想了好长时间还是想不出个道道来，于是只好问哥哥：想知道收音机的道理，该看什么书？哥哥告诉我，应从物理学开始学起。
那时正赶上文革后期，班里的同学整天忙着胡闹，我恰恰利用起这段空闲，沉入了对物理学的研究。没有老师授课，也没有学生听课，混乱的年代却成了我的“阳光灿烂的日子”。有一天，我突然想到电场与磁场是可以相互转变的，于是欣喜若狂，自以为发现了一个全新的“关氏定律”。后来在高中物理课本中看到，这是法拉第早已发现的电磁感应定律。但当时的我依然对自己信心十足，自认为将来一定能成为一名杰出的物理学家！。
上了大连工学院后，尽管读的是化学工程系，但对物理的兴趣丝毫也未减弱。那时我最喜欢读《爱因斯坦文集》，他说：概念是思维的自由创造。也正是这种对自由思想的推崇，使他推翻了传统的物理学大厦。他在物理概念上的最大突破就是证明了时间和空间不是绝对的不变，而是相对的存在。
爱因斯坦对我最大的启示就是，作为一个物理学家，追求真理，揭示一切事物的道理，是他生活的最终目的，他活着就是为了知道这个世界到底是怎么一回事。在学习物理学的过程中，我也把追求真理当作自己一生的奋斗目标，为此可以不顾自己的生命。如今的我虽然已成为一名真正的佛教徒，不再从事物理学的研究，但年轻时追求真理的精神却从未改变过。
说也奇怪，那时的我并不信佛。只是在八二年毕业被分配至抚顺石油学院任教后，由于不会照顾自己的身体，工作没几年就得了一场重病。在养病期间的无聊日子里，一天，我偶尔看到一篇有关在巴黎举办的古印度瑜珈术表演的报导，并配有一张一位瑜珈师飞行空中的照片。这太希奇了！这可能吗？难道万有引力对这位瑜珈师不起作用了吗？这张照片深深地震憾了我的内心世界，如果它是真实的话，那我从少年时代开始就决心为之献身的物理学大厦就彻底坍塌了。因为现代粒子物理学中的几种场中，最微细的万有引力场对这位瑜珈士来说根本就不存在，而这正是现代物理学的奠基石。如此，物体的重量也就不存在，重量不存在，质量也就不存在。缺少了质量这样一个基本的物理量，整个物理学就无法建立。同样，如果万有引力不是真实存在的，那么爱因斯坦的广义相对论就成了多余的了。
也正是因为这幅“升空飞行”的照片，我开始与佛教结下了不解之缘。许多同事看了之后都轻率地摇头说，这是骗人的。我不想轻易地相信一种现象的真实性，但同样也不愿轻易地否定一种现象的可靠性。拿出自己的眼光，认真去看吧！只要为了求真，什么样的理论、实验我都不想放弃。
就这样，我开始接触起佛教和道教的典籍。一日观看《米拉日巴传》，其中说道：尊者米拉日巴在山洞中苦行，一日生起暖乐，风入中脉，顿证无生空性，智慧现起，身体升空飞行，当时他的叔叔正在耕田……而佛教经典中，这样的记载还很多。因此我对佛教的兴趣日渐浓厚起来。而越研究道教教义，就越发觉得它不符合我的根性。即就是一个高明的道士可以在山洞中活一万年，风餐露宿，但一万年零一天到来时，他还是抵挡不住生死的轮回。他可以尽量拖延果的成熟，但他无法改变因果法则，更不可能超越因果，因为他不能认识到因果的究竟空性！瓜熟蒂落的那一天，他依然要受报。
越研究佛法，对它的信心也就越大。特别是读了《入中论》一书后，再反复对比整个物理学与佛法二者价值的高低，最后得出结论，物理学只是揭示了相对真理！你若以为物理学对大千世界的来龙去脉已做了最究竟的解释，那你自己最终一定会失望的。举一个很简单的例子，这里有A、B、C三个普通人，科学可以马上界定出他们之间最简单的一种逻辑关系：A ＋ B ＋ C = 3（人）。但佛法不是这样考虑问题的，它最究竟最彻底的地方就在于，它首先要看A、B、C这三个人是否真实存在，如果他们在胜义谛中缺乏真实存在的理由，只是世俗中的一种虚幻显现而已，那么空上安空，头上加头，再研究A、B、C这三个人的逻辑关系又有何实义？
你一定会说，他们怎么可能不存在呢？眼见其色，耳闻其声，身触其体，再经过大脑思维分析，就可知道其人之大概状况了。对此我不想做更多阐述，只希望人们能亲自打开一本佛教经论，所有的困惑便都可一目了然。所以我常常悲哀地感到，正如我以前未接触佛法之前，对佛法抱有偏见一样，许多人还在重复着我的轻率、无知与盲从。我想再举一个例子，以辅证刚才的论述。
再来看看我们日常交流所使用的话语。我们知道，语音通过声波在空气中得以传播，它的意义依然是由人们附加上去的，单从声学角度来看，这传到耳中的话，不过是空气中分子的振动而已，在振动的空气波中哪有什么语言的含义？既然声波中的语言的意义是人们主观人为的附加产物，那我们还要随着这本无自性的振动声波而欢喜或愤怒，这岂不是自寻烦恼？
有些科学工作者可能会反驳说，我们研究的是客观事物的本质规律，你所说的主观臆造啦、人为设定啦，并不适合我们的研究对象。这真是一个自欺欺人的天大笑话。客观事物如果丧失了观待它们的主观性的眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，它的客观性又何从体现？既然一切都是观待而立，那又哪里来的所谓独立自存的客观本性？
这时再返回头看看上文提到过的那位瑜珈士，在他通过实地修行，消除了人类在客观事物上所产生的习惯性错觉、主观臆造以及妄加分别，又体证到万法唯空，无一物有所谓永恒不变、独立存在的自性之后，万有引力当然会消失，他当然能飞行空中、自由自在了。
对一个以求真为己任的科学家来说，该是正视事实、正视自己的时候了。
佛陀才是我们这个世界真实面目的彻见者，我们普通凡夫依然沉浸在种种的主观臆造的迷乱之中，而我只不过是一个正在从迷乱走向清醒的实践者。这种实践只要你用心努力去做，就会发现，它其实并不难，也不神秘。
对我来说，求真之路永无停息。九一年冬我在五台山圆照寺出家，九三年我又来到了色达喇荣佛学院。从此，在一个新的起点上，我又踏上了不悔的征途。
本来妙文以物理研究者的目光，科学阐释和论证了佛法的许多原理，提出了自己独特的观点，令人耳目为之一新。但限于篇幅，在这里只引用了其中的一部分。我很希望如果以后因缘成熟，各方面的条件都允许他为自己写自传时，他能够广论自己的学佛心得和他的佛教科学观。这样做的结果，我相信一定会对众生有利。
学佛之路
不说北京是全国的政治文化中心，单是那些名闻中外的名胜古迹，如故宫、颐和园、长城等就已令很多人为之神往，希望着有朝一日能踏上这块古老而神奇的土地。然而，作为一名毕业于北京北方交大的大学生，圆珠却最终离开了这座让许多人留恋不已的城市，来到了远离喧闹、繁华的雪域去净心求法，这种选择可能会让许多人困惑不解。
那就看一看她的学佛之路，听一听她的学佛因缘吧！这也许会使你对生命的意义产生另外一种想法，对她的选择因而也就多了一份理解……
我毕业于北京北方交通大学，毕业时获工程学士学位。
在大学二年级下学期，我开始信仰并研究佛学。周围的同学对我学佛的举动甚为不解，尤其是看到我到寺院顶礼佛像、参与放生时，有的竟甚而怀疑起我是否精神有问题。还有的则开始杞人忧天起来：这人以后可怎么活呀？每当放假回家，在家里我也是喜欢静坐念佛，并为家人宣讲因果道理。家里奶奶、父母也认为我在搞迷信、不现实，是不是头脑太简单了？面对亲人的反对与指责，我并没有动摇对佛法的信心，相反，一有时间我便涉猎有关佛教的杂志与佛经，以加深对佛理的进一步认识。就这样，我一直边生活边学佛，直至最终来到喇荣圣地并成了一名出家弟子。
对于人们的种种疑惑及看法，我心里又是怎么想的呢？我是如何走上学佛之路，又是什么原因使我义无反顾、信心坚定呢？
回想起来，那最初的学佛缘起应该追溯至一九九六年。那时，我平日里学习勤奋，从不懈怠。由于学的是机械专业，面对陌生的《机械原理》、《机械制图》，我总是要花费比别人多几倍的时间来钻研，有时一张零号的大图纸要连续画几天才能画完。
平时我就特别喜欢钻研，并因此而参加了学校和北京市举办的多次数学和物理竞赛；另外我也曾在学校举办的绿色军营演讲赛中获得过第二名……不过这些如梦如幻的往事，大多我都已淡忘了。
没有晚自习的时候，我就到校图书馆四楼的阅览室去读报刊杂志。有两种杂志我最喜欢看，一个是《名人传记》、一个是《气功与科学》。虽然从未曾练过气功，但我对那些神秘的事情和养生之道却甚感兴趣。一次，看到《佛教文化》一书中有一则简讯：当代一位著名生命科学家将在北京云岗举行生命科学讲座，我便马上跑去了。在他滔滔不绝的讲话中有一句话触动了我的心灵。他说：你们听了这堂讲座后，也许就会特别喜欢读佛经。而后他就发给大家每人一本书，书中有《般若波罗蜜多心经》的解释，这是我平生第一次读佛经。满怀着喜悦、好奇，我开始看《心经》的解释。其中说：“房子有成、住、坏、空，而人的这个身体有生、老、病、死，所以身体不是真正的‘我’，它就像一座房子一样，本性是无常空性的。”我反复琢磨，觉得这些话很有道理。既然此身没有什么值得执著的，那么身外之物就更没有什么值得执著的了，所以没有必要为此身再造作恶业。从此以后我在待人处世方面便不再像以前那么执著，对饮食、着装、财产、名利、别人对自己的看法等等不再有非理的过高要求。这些改变让我开始体验到一种前所未有的快乐、幸福和安宁。一位大德说过：“知足是最大的财富。”而知足只有在明了佛法中最基本的苦、空、无常、无我的道理之后才能真正做到。
一次偶然的机会，我在校门口买到一本《净土五经》，随后我就非常恭敬、认真地阅读起来。当时，虽没有多少佛法基础，可是看到佛经中说的诸如对人莫造恶业；莫要杀生；莫欺诈经商；不要对父母不孝；要尊敬师长；死时独去独往，唯有善恶业如影随形，其他富贵、权势、亲人等无有任何助益等等教言，我却深有感触。后来又阅读了郑孝时居士在五台山编写的《释迦牟尼佛传记》，顿感整个身心都受到了洗涤。看到佛陀如何舍弃荣华富贵、如何苦行、如何谆谆教诫开示弟子，自己经常都会被感动得泪流满面。从此我才算是理解了印度前总理甘地所说的话：“释迦牟尼佛的巨大贡献，他的出家学道和毫无瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨灭的印象，印度教也会永远感激这位伟大的老师。”
记得佛说过：“人身难得，心即是佛，心能作天堂，心能下地狱，心能成饿鬼，心能作修罗。心善则一切善，心恶则一切恶。”这些深入人心的话语，更使我认识到佛陀的伟大。我想：我要听佛的话，好好修自己这颗心。
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