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＇编辑本段＇各地准提菩萨道场
天津准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵坐落在今杨柳青镇十三街利民大街准提庵胡同西侧，始建于清康熙年间。当地百姓将其俗称为十八手菩萨庙，原为本镇望族「八大家」之一的董氏住宅，后让出做庙，逐渐形成规模。它是现今杨柳青仅存的一座寺庙。由于各种历史原因，现在已经封闭，不能观赏。有山门、院落和大殿。山门涂朱漆，配以铜色角门环，肩墙磨砖对缝，乃古镇建筑特色。门前两侧有石枕；刻工古朴。 庵内北殿供三眼十八手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻意极佳，全部贴金。庵内供器古雅，为其它庙所不及。 准提观音也称准胝观音、准提佛母、尊提观音等。「准胝」为「清净」之意，意思是「心性洁净」。有的准提观音为三臂至八十四臂，该庵中三眼十八手观音应为其中的一种形态。她坐于出自水中的莲花上，下有二龙王支撑；显示其功德无量，能消除一切苦厄，增进福德智慧，使众生延年益寿。 苏州准提庵 中华佛教准提网讯 原名唐解元祠，位于阊门内桃花坞廖家巷前新街10号准提庵（又名七子庵），明万历十年（1582年）僧旭小在此构禅房数楹，天启六年（1626年）杨大潆创精舍于此，供奉准提佛像，名为准提庵。 清康熙时，江苏巡抚宋荦重修。嘉庆五年（1800年）吴县知县唐仲冕又修，并拓庵东别室为唐解元祠，祀唐寅、祝允明、文征明三君像，署其室曰〃桃花仙馆〃。同治年间复修，1923年再修。 准提庵坐北朝南，现占地约2000平方米。山门面阔五间，进深七界，硬山造。梢间向北构东西两廊各六间两架，贯通大殿，中为广庭。大殿面阔五间计 18。2米，进深13界计14米，高10。2米，单檐硬山顶，左右梢间双层。山墙作观音兜，两侧延伸为波浪形坡，墙中央塑〃佛〃字。大殿构筑高敞，前为鹤胫轩廊，后作船篷轩廊。前廊梁枋木构几乎无处不加雕饰，雕工甚精，有浙派风格。庵中曾附祀明苏州知府金迥、复社中坚杨廷枢，今殿前东廊尚存清康熙五十二年（1713年）王琰题赞的《杨忠节公遗像》石刻，西廊有同治八年（1869年）胡伯仁所撰《金公祠记》碑石。大殿后有楼房和附房，多为民国时所构。 唐寅祠，在准提庵大殿东偏，原系楼阁建筑，楼额〃天章阁〃，清道光间圮，后改建平屋，即现存建筑。面阔三间，进深13界，分前后三段，前后系硬山造，中为单檐歇山造。屋不甚高，开间颇小，局促卑隘。东壁嵌有唐寅弘治十八年（1505年）撰书《桃花庵歌》，原刻已漫漶，清道光十一年（1831年）摹刻一石，嵌于原刻之左。另有《六如居士画大士像》、蒋和书《般若波罗密多心经》、蒋和画《竹石图》、僧莲峰撰书《准提庵八咏》等碑。因房屋破旧，上述部分碑刻现暂迁唐寅墓保存。 准提庵大殿及两廊曾于1989年维修，一度作苏州丝绸博物馆馆址，现由苏州版画院使用，1996年再次维修 凤凰古城准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵位于凤凰古城回龙阁古官道南侧，是一栋单檐砖石抬梁式硬山顶古建筑。此庵建于清康熙五十四年（1715年），嘉庆十二年重修，面阔20米、进深 15米、高10米。石大门为半圆形，门上方绘有花卉草虫等彩画。入大门沿扇形石级而上为内门。内门也是半圆形，采本地红砂石为基，青砖砌墙，两侧各有石柱二根。石门两边各有一个圆形雕花木条窗，相传这是准提神的眼晴，与江对岸的万寿宫相望。庵内佛像、神像众多，金身熠熠，香火旺盛。庵后是风光秀丽的天马山，古木参天，郁郁葱葱。沿庵后山道而上，有山泉一泓，有鸟语啁啾，有山花暗香，极具曲径韵味。站在庵门北望，奇峰挺秀，东岭迎晖，远山如浪，近水澄碧，令人心旷神怡。 扬州悲欣准提寺 中华佛教准提网讯 扬州城北有一座明代古刹准提寺，原名准提庵，坐北朝南，现存山门殿、天王殿、大雄宝殿和藏经楼等四座建筑。几年前，我的寓所恰好搬迁到了它的左近，距离它大约只有百步之遥。因为出入家门，都要从它那斑驳的古墙下经过，所以它常使我产生一种与古城亲近的感觉。这些年来，无论世事如何变幻，我都能保持平静和执着的心态，也可以说是得益于它这座古刹的感召。 这样，它的历史和命运就成了我关心的事情。 准提寺的历史和命运，是一个悲欣交集的故事。 将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。 那位官员与学者，就是大清王朝的元老、干嘉学派的中坚阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。 算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年（1806）。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》、《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石；在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。 阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字上面的一个字残缺不全，像是〃淳〃字。阮元想到以〃熙〃字为年号而时间超过十年的，只有宋代的〃淳熙〃，便断定这是宋代残碑。 于是，一块从不为人注意的残石，在学者眼中却成了至宝。 一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过： 嘉庆丙寅（1806），予过扬州新城准提庵僧舍。经二郎庙蔬圃，见有破古石井栏，似有字痕，洗拓之，乃〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字之上字不完，似是〃淳〃字。盖以〃熙〃为年号逾十年者，在扬惟〃淳熙〃耳。〃十〃字下似是〃年〃字。爰移置准提庵东厢内，并记之。丁卯（1807）秋日。 阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的〃二十四丛林〃之一。 关于扬州准提寺的往事，今人大抵已相当隔膜。打开雍正年间编纂的《甘泉县志》，上面只简单地记了一句： 准提禅院，在新城怀远坊。 近人王振世编写的《扬州览胜录》，写得稍许详细一点： 大准提寺，在新城怀远坊疏理道街，本明疏理道公廨，改建为寺。 但是准提寺的故事，其实并不如此简单和贫乏。 例如，在后来的《江都县续志》里，再次讲述了阮元和准提庵中〃三公石〃的风雅轶事；在《甘泉县续志》里，则记载〃咸丰三年（1853）寺圮于兵火，同治、光绪间由寺僧先后建复〃，而〃三公石〃则不得不从〃寺东廊〃移至〃西楼壁〃。 准提寺的历史，就这样充满了悲欣交集的故事。 有关早期准提寺的故事，见于一位不很出名的清代官员孙仲彝所写的《纪准提庵》一文。这篇文章告诉我们，准提寺是在明代疏理道的旧址上建立的。疏理道本是管理盐务的衙门，但于明朝末年改建为准提庵，供奉准提菩萨。从此，扬州便有了一座准提庵。〃准提〃是梵语的音译，意思为〃清净〃。准提菩萨是佛教密宗莲华部六观音之一，相传生有三目十八臂，主破人间惑业。 明朝末年，权奸当道，纲常大坏。也许正是为了匡救时弊，约束人心，才将疏理道改建为准提庵的吧？ 然而，建成不久的准提庵并没有逃脱〃扬州十日〃的劫难。清兵攻入扬州城后，一把火焚烧了大殿。康熙庚子年（1720），山门、前殿又圮，致使神像露处，不蔽风雨。至辛丑年（1721）春，有官员孙仲彝等人捐金修葺，并特请一位法号叫做〃用中〃的禅师主其事。为了解决资金短缺问题，孙仲彝的母亲还将自己的衣饰卖掉，换了五百两银子，全部捐了出去。经过这次修葺，前殿、后楼都重新巍然屹立，惟有山门、正殿未及重修。丁未年（1727），用中禅师因故辞去，准提庵无人主持，诸殿逐渐复又荒芜，甚至连修葺过的前殿、后楼也呈现出破败景象。恰巧，这时御史陈伯闻于辛亥年（1731）来扬州视察两淮盐务，而孙仲彝与陈伯闻有师生之谊。陈伯闻向老师赠银千两以为见面礼，孙仲彝说：〃何不将这笔钱用来修建准提庵呢？〃陈伯闻听了十分感动，就在第二年六月重建大殿、山门。御史的行动感化了扬州的商人和士子，于是大家纷纷解囊相助，数千资金很快筹集到位。三年后，准提庵赫然成为扬州一大名刹。 准提庵的复兴，彷佛同孙仲彝有一种缘分。 在此之前，扬州石塔寺曾为庙田被官方所占而打官司，石塔寺一方因为得到孙仲彝的帮助而获胜。准提庵恢复伊始，四方僧侣云集，但僧侣的生计并未解决。石塔寺为感谢孙仲彝的大力相助，特将庙田三百八十五亩赠给准提庵，从此以后，准提庵僧侣才得以衣食无忧，香火日隆。 准提寺与安家巷毗邻，这是准提寺的另一段缘分。 安家巷是因为来自朝鲜半岛的盐商安岐家居于此而得名的。安岐虽然来自异国，但对中国书画造诣极深，他所著的《墨缘汇观》一书，至今仍是研究中国书画的经典之作。想当年，一位外国商人与准提寺比邻而居，势必时常至寺中盘桓，与僧人谈书论画。因此，准提寺实为中外友好的历史见证。 安徽小九华山准提寺 中华佛教准提网讯 小九华山位于马鞍山采石镇西北二里处，是从马鞍山驱车至采石 （古镇）风景区的必经之地。山高百丈，周围15里。相传，地藏王曾到这里住过，留下许多神奇传说。早在古代这里就建有地藏王殿，辉宏壮观，游人不绝，千百年来，每逢农历正月十五，七月三十，进香者络绎不绝，由于山峦秀美，香火极盛，酷似百里外的青阳九华山，所以人称〃小九华〃。 小九华准提寺始建于唐代明清年间。明崇祯年间，建有准提庵，后改名准提寺，有园林云胜的美称。小九华寺屡经战乱，香火一直延绵不断，数次重修，民国23年采石富商增兄弟合资重修。直到建国初期仍保留地藏王藏、准提庵、大雄宝殿、古石阶等设施，实为江南佛教名山。解放前开始衰败，文革中被毁。1996…1998年，在市有关部门和民间佛教信徒的共同努力下，由惟启法师主持重建。现建成金刚殿、千里千眼观音殿、客堂、素餐馆、斋房、僧尼房、停车场、放生池、水泵、地藏琉璃盖顶、飞檐翘角，雕梁画栋、朱户画窗，十分雄伟庄严，幽雅别致。1991年被定为市佛教活动中心，市佛教协会也设在这里。 水陆法会： 全称：法界圣凡水陆普渡人斋盛会，是中国佛教普济众生，祈福消灭诸法事中最隆重的一种，仪轨源于大藏经典，由梁武帝梦感，志公大德集结而成，流通至今。已有近1千7百年历史。 水陆法会道场分外坛和内坛等7大坛口，时间长达7日，礼请诸山名刹高僧大德，集佛教各种法事于一体，聚三恩于一会，祈求风调雨顺、国泰民安，破执障于无痕，冥阳两利，福慧双修，功德殊胜，无逾彼矣。 其它节庆、法会： 正月初： 化严法会 21天 正月十五： 传统庙会 3天 四月初八：沐浴放生法会 7天 公历五月初：水陆法会 7天 七月三十： 地藏菩萨圣诞 14天 六月十九：观音圣诞法会 7天 十二月初八：腊八粥 1天 台湾准提佛母专修道场清明寺介绍 中华佛教准提网讯 清明寺道场创立於西元1999年，由持教法师所创办。因上师有见於乡下地方有著太多的迷信，禀持著对佛法的一股热诚，发愿要在乡下地方建立一处正信的道场，以此弘扬佛法接引有缘。 草创初期，道场设立於持教法师溪湖镇的老家，一处简陋的平房之中，为了接引众生，师父先於每周一开设养生气功班为号召，以此为接引之方便，借以吸引众生前来亲近道场，师父每每在气功课程中加入了佛法的开示以导引大家认识修行的重要性，渐次的周五开设了佛法的共修班，共修内容以持诵心经及大悲咒的修持为主，并作简单的佛法研讨，师父将此课程取名为慈心共修会，亦即希望大众透过这样的共修能真正的开启慈悲心。由於师父溪湖老家场地的诸多限制，为了提供大众有一个舒适的修行环境，西元2000年时持教师父发心在溪湖镇上承租了一栋透天厝设立以供奉观音菩萨为主尊之佛堂，并持续著一、五固定的共修，共修期间得到了许多信众热烈的回响与鼓励，增长了持教法师弘扬佛法坚定的信心。 持教师父个人专修准提法，深深体会到修持准提法的功德不可思议，除了积极推广准提法外，为了带领大众能走出去，以实践佛法利益众生为目标，各地奔走为有缘的亡者举行助念，助念的殊胜功德与感应，感召了许多有缘人投入了清明道场共修的行列，随著时日的增长，来至清明寺修行的信众日益增加，持教师父深感责任深重，为了带领大众能修持有成，得到究竟的解脱与成就，在殊胜的因缘之下依止了噶举派第十七世大宝法王噶玛巴，并陆续带领大众至印度达兰沙拉皈依大宝法王。而尊贵的大宝法王於2002年时答应了持教师父的请求，成为清明寺的总指导根本上师。 持教师父一心想要导引一般民间信仰者能亲近佛法，建立正知正见，2002年在一群发心的护法居士共同护持之下，选择了位於彰化县埔盐乡现今这块土地，作为建设正式弘扬准提法门的根本道场，在准提佛母的加持之下道场顺利的於2004年底完成了基础建设。 自此之後，持教师父抱者以上报四重恩，下济三途苦之心，舍弃了居士身，放下了世俗的一切，在尊贵的大宝法王应允之下，於印度达兰沙拉大宝法王噶玛巴座下圆顶出家，尊贵的大宝法王噶玛巴并赐予由持教法师所主持的道场名为「清明寺」。 清明寺以推广准提法门为宗，并以超渡、助念之法务来接引渡化有情，2007年起更陆续的推出免费超度舍报的孩子、免费简讯回向家族等活动并推动以资源回收之所得来认养贫困学童之慈善活动。目前本寺正持续且有计划性的印制发行各种免费结缘之准提法相关经书及法宝与众结缘，为弘扬殊胜的准提法门铺路与奠基。 清明寺道场：每周一、五晚间 7：30～9：40由持教上师亲自主持，固定举行准提法共修及佛法开示，并不定期举行弘法法会及开办宗门实修课程、短期闭关法会等，期待有志一同的有缘佛子们能发心加入我们同修共办的行列！并祈请十方高僧大德能不吝赐教给予指导！ 南无七俱胝准提如来~ 联络资讯： 地址：彰化县埔盐乡南新村好金路3巷4…12号