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第三种是组织性，是将许多复杂的资料，利用单纯性的特性，达到以简驭繁的效果。这种组织的过程需要有系统的训练，而且要有复杂而深刻的经验。这种系统观念相当于“动态数据库”，如果索引建立得精确有效，数据的层次深厚完整，则可以用最小的记忆空间，贮存最多的资料讯息，而且能迅速有效地将贮藏在脑海中之资料取出。
这种能力先天后天都有关系，对智力有很大的影响，单纯的记忆力较适合于技术性的需求，仅具有资料存取的功能。组织性的记忆力则对资料具有完整而正确的认知，能够灵活应用资料（《易经》即为组织性数据结构的代表）。五、联想力：
各个单一事件之间，有许多共同的概念因子相互关连，由于因子与因子的联结而想到另一事件，即为联想力。人的经验愈复杂，所贮存的讯息交互纠结，联想力愈强。联想力强有利有弊，如果没有良好的组织性，则常漫无头绪，易流于胡思乱想。
这种能力完全导因于环境的压力，人只有在压力加身，设法逃遁时，才会在过去的经验中寻求解决之道，渐渐地便养成了联想的能力。联想力再加上丰富的知识，便适于创造、发明等工作，能解决疑难问题，否则空泛的联想多无实用价值。六、分析力：
人从生到死，各种刺激纷至沓来，相关的讯息有些记住了，有些又湮灭无踪。如果不能把所记忆的资料加以整理，就算还存于记忆的某个角落，却也难以应用。记忆是些感受，在神经的导通下，以概念的形式储存。人对原始的感受无法控制，却可以利用思考的方法，分辨概念的异同，这种能力就是分析力。所谓分析就是分辨概念记忆中概念的异同，并自动解析为相关的类别。换句话说，就是分门别类，将概念组织成为系统资料。
分析能力是人具备智能的第一步（记忆力与智能关系不大，但却为基本条件），透过分析人才能知道各种现象，在无穷的排列组合中，哪一些现象的本体与其功用如何，哪一些现象在何种条件下，所可能发生的原因与后果。
分析力多经由训练及学习而来，只因今人对智力的了解不足，忽视了分析力的重要性，并无专门的训练方式。数学、逻辑、物理等科目都需要分析的能力，然学者们只能根据经验，不断地自我练习而已。
有了分析力，再加以训练，就可得到归纳力。那是在对事物各种关系都能掌握后，将分析的诸多因素，用象征的概念，把各种关系以简驭繁地纳入一完整的体系之中。
《易经》是分析、归纳的总纲目，自汉朝设置易经博士以后，在清代以前，中国的“读书人”无不以《易经》为最重要的学习对象。是以能培养出开阔的心胸，经世济民的卓见与天人合一的认知。七、判断力：
当某一种变化发生时，这时必然有多种可能选择的情况，这时就必须有判断力。判断也就是以变化的结果与既定的目标作比较，在利害杂陈的关系中，选择最符合目的者。人之能与万兽有别，分析力与判断力两者乃不可或缺的因素。
判断决定了人的行为，人也常以判断力之高低来评定他人的表现。从广义来讲，判断力也可以视为从观察经过联想、分析，最后与目标作比较选择的全部能力。
判断力的正确与否是人生最为重要的指针，理论上说，判断力强则成功率高，但是每个人有不同的目标，加上“成功”二字本身也很难定义，所以在此仅提供参考。有些人终其一生毫无判断能力，仅凭本能的直觉，却也生活如常。如果环境条件允许，固定的经验模式可行，自然不需判断。一旦所遭遇的环境有了变化，判断的重要性才会被彰显。
不论如何，在一般情况下，判断能决定成败。作为一个团体的领导者或决策人士更必须具有判断力。然而，人判断事，事定于环境机运，人无法掌握人世间所有的正确资料，因此再高的判断力也不可能有百分之百的准确性。故每当判断时，只能针对已知蠡测未来，一切尽其在己罢了。
形成判断力的要素有：
1。建立明确的目标：前面说过，判断是以当前事态与目标相比较。人如果没有目标，就没有判断的标的，也无所谓对错、是非。目标不同，则对同一事件的判断可能南辕北辙。我经常看到人们在一起辩论，大家都不愿暴露自己的目标，然后各说各话。
判断力的训练首重目标的认知，当一个人完全了解目标的每一个细节，甚至于可以做到如同程序执行一般，判断便成为简单的比较动作。但是人生相当于有无穷个目标，面临着无穷种变化，有长期有短期，也有临时发生的。即令是一个简单的目标，有关如何定义目标，如何定义比较参数等，对于一个没有受过思维训练的人而言，在在都是大问题。
2。对因果体用充分认识：判断只是一个步骤，但是判断的结果却经常是一系列的得失后果。后果是一段时间流程，往往要到全部经历完毕后，才计算得出得与失。人生苦短，怎能凡事一一经历？何况得失影响身心至大，若能事先充分了解事件的因果，自然而然人的判断力会因为对因果的预知而提高了效率。
3。面临后果重大的抉择：在日常生活中，面对一个苹果和一根香蕉，虽然也算是一种选择，但这选择的成败与否能导致重大的冲击的机率很小，因此不可能调动心理上的动机，去作判断思考及练习。判断的过程经常是痛苦而无趣的，唯有当得失的痛苦更甚于判断的痛苦时，人才会调动积极性去思考判断，这种机会往往是可遇不可求的，所以我才会说天才是“天”成的。八、自制力：
有人认为这就是意志力，事实上意志是因自制而产生的。以正常的观点来看，自制可以说是违反人性。话又说回来，水性是由高往低处流，如果任其流逝，则所作的功无法供人类使用。因此，筑坝将水拦截，或用之发电，或以之灌溉，才能造益人类。人性正如水性，如果不加以汇聚，不强行制约，人之一生亦将如水之流逝，产生不了有利的功率。
自制力常被人刻意忽略，人性贪逸恶劳，自制需要忍受极大的痛苦。因为害怕受苦，人便随波逐流，若是仅求生存则无可厚非，若已有既定目标，则难免中途变节。自制力的产生是在一定的动机下，因动机产生了目标，目标的判断使得自我身心的利害有了明确的选择。在这个前提下，当人选择违反自然，将生命力化为一种意志，也就不足为奇了。
然而，基于生理的本能，自制力必须经由训练而获得。训练的方法只有苦行一条路，唯有吃苦多了，成为习惯，人才不怕吃苦。
由上述之八种能力看来，有些是先天的，有些是后天的，各有利于或不适于各种不同性质的事件。如果将其优点用在适当的情况下，功效自然显著，对事后有先见之明的人而言，那就叫做“天才”。万一人不自知，忽视了自己的优点，用弱点去从事不适合的事情，结果不伦不类，平白把天才化为蠢才，岂不可惜？
基于对能力的认知，我对学生不作选择，而我的训练则从自制力开始。在我的经验中，人如果没有自制力，则是天生的“生存天才”。所有来自先天的能力，都是上天提供人求生用的。所有其它的生物也都是生存的天才，只是上天希望改变一下进化的途径，让泳溺在河流中的人，有机会挣扎到彼岸去。
从另一个角度来看，人被本能主宰着，万万千千年来，在生命的洪流中生生死死。如果有一个人看到了岸，他大声疾呼，不幸水流湍急，风浪太大，没有人听见。如果又有人挣扎着上了岸，他对水中的人说教，但河里的人游累了，虽听见了却未必有气力向岸上游。也有原不想上岸的，听了教诲能开始思考，产生了上岸的动机，就有了选择的目标！
我们知道水有水分子的本体，也有向下流的本性。人则有身体，也有思想的能力。水不能不往下流，人也不能不思考。此外，水性之一为水能蒸发为水汽，水蒸汽是不会向下流的。人的思想之一为探索人生的方向，人生的方向未必就是趋向死亡。
当水在蒸发时，水分子相互冲撞，激发出能量，能量大者便能上升。当人在思考时，会感到痛苦，唯有经得住痛苦煎熬的人，才能获得对人生方向的认知。
人对人生方向的认知，必须经过追求的过程。追求的方式不外由求知而认识，进而实践。求知的结果，人间便衍生了大量的知识，每种知识有其适用的范围及目的。最后，人生的方向变得复杂不堪，名、利、福、寿，酒、色、财、气不一而足。
在这些方向中，绝大部分符合了生存的法则，但是却与探索人生方向的原始目标有异。于是生活在这万流汇聚的大海中，人就失去了主宰，无所适从了。如果没有一种持续力量的吸引，人心就如同脱缰的野马，乱冲乱闯，太多的选择令人难以自持。人唯有在心神被占据下，专注于思考筹划，始得免于痛苦烦恼。
人只有在目标的追求下，才能专注于思维，而人除了生存及生活是本能需求外，其它的目标都不是生而具有的。目标的形成有两个不可或缺的条件，一是环境的影响，一是自我的认知，前者来自外在刺激，其条件越恶劣，对人的影响越大，求变的需要越是迫切。在和谐与安定的环境下，人们知足幸福，必然安逸恶劳，依循着生存的本能，把享受当作最终目的。另一种自我的认知则是主观的感受，由于每个人主观的复杂背景，没有统一的模式可循，但无一不是基于主观对利害的认知而定。
水就是水，水没有环境好坏的分别，也没有痛苦幸福的感受。水不需要改变，它也随时随地在变，变与不变毫无分别。其实人体也与水无异，痛苦烦恼出在人心。人体自从出生的那一剎，就注定步向死亡。人心是人体的过客，来观察周遭的状态，以便归纳出环境变化的法则。
这才是人类的目标，人类由个人所组成，个人代表某一时空的系列认知，此认知必然偏颇不全，可以视为成见。成见又为人类整体融合的障碍，这种矛盾交互的发展，即为变化。变化在时、空不断的发展下，由个人的觉悟开始，再经人与人之间的沟通传播，成见去异存同。时间久了，空间大了，逐渐累积下去，人才能认知全方位的整体利益。
在整体的大利之下，成败与得失也与个人的认知关系不大。当人远眺天际时，青山只是一脉阴影。待看得近了，山石树木历历在目。而只有走在山道上，鸟语花香方始沁人心脾。也就是说，人只有近距离的主观感受能力，而人类岂止是远山？不具宏观思维，又怎能认知？
所以，整体利益的达成与否，主观与客观的立场迥异。人把成败委之于机运，机运是指环境的必然性与自我处理能力互动的结果。达到目标最佳的策略，是令主观与客观的立场一致，主观是人，客观为天，这就是传统读书人所强调的“天人合一”！
如果能将个人对万事万物之异，透过系统的认知，合而为统一之大同，就是主观的一。再若能将环境的同一分析为万异，再一一与人生之认知相结合，是客观的一。人生存在环境的变化中，此为“天”，“天”不能没有“人”的认知，故“天、人”必须合而为一。人生的真实目标，宇宙的真正意义，也就是“天人合一”！
了解了“天人合一”，人自然看得到目标，一旦走上正路，人无后顾之忧，心就安定了。只要意志坚决，勇往直前，痛苦烦恼悉皆消失。再若能够不计成败，尽其在我，一切顺天行事，这就是“道”，也就是人生唯一之真道。
所以，我只教“觉者”，觉者就是能够体察感官的虚幻，能向往“天人之道”，并下定决心，矢志追求人生真实者。
庄子做了一个梦，梦到自己是一只蝴蝶，他醒过来以后，想到人生无常，生死只是须臾之间的事件。人在经验中得知梦是虚幻的，并不存在于客观世界中。可是对客观真实而言，人的一生难道就不是虚幻的？蝴蝶短暂的一生又何曾真实过？
假如人可以梦到成了一只蝴蝶，为什么蝴蝶不会梦到变成人？所不同的是，蝴蝶的生命比人的生命短暂，所以其梦也短。而梦到做一个人，就得熬过这数十年的岁月。
庄子当然知道他的存在并不是因为蝴蝶做了个梦，只不过是用此来比喻人生而已。人喜欢用“梦”字来描绘人生，我国有“南柯一梦”的典故，有“红楼梦”的文学巨著。莎士比亚也有“仲夏夜之梦”，甚至于以往的心理学家，也以析梦来解说人的心理状态。
梦是什么现象呢？现代心理学家研究的结果，认为梦是一种潜意识的活动，与人生的真实事件并没有直接的关系。
我对梦也一直很有兴趣，儿时曾恶梦频频，青年时期则寄情于绮梦，以调剂乏味的生活。后来，我幻想能有具造梦的机器，或者是控制梦境的方法，以便在那片仅属于自己的天地里，建立一个与人无涉的世外桃源。
经过多时的努力，我利用打坐及冥想，集中精神去捕捉脑海中一闪即逝的印象。久而久之，在恍惚的状态下，眼前渐渐呈现了毫无规则的光影。这时最重要的是心情平静，一任自然，在那零乱的光影中，去辨认似有若无的形象。只要稍微紧张或者兴奋，人就会清醒过来，幻象立刻消失了。
在我的经验中，由那些光影，联想自然景物效果最好，一旦彷佛“见到”了山光水色，就随意所之，保持心境的活泼即可。再下去至少有七成的机会，可以悠哉游哉地跨入梦乡虚无飘渺的重门，一旦失败了，则必须重新来过。
用这种方法，在真正睡着前，可以做上短短的一段“假梦”，这时联想力还受到控制，依稀间可以“看”到似真如幻的形象，渐渐地，人的意识就会被随机的因素牵引到不知名的他方，无法控制了。
那是在大二的时候，我练习了一年多，做了些记录，记得最长的一次“假梦”，由开始冥想到自动醒来，共有一个多钟头。梦中的内容多半在自己的支配之下，细细追忆，竟然是一个极佳的短篇小说，起承转合无不丝丝入扣。
对于一个事事不如意的人，借着做梦来抒发一下心理的郁闷，的确有助于身心的平衡。我曾把这个方法教给几位朋友，有的很有效用，有的却意外的学会了自我催眠。
做梦时我们真的“看”到了形象吗？我认为不可能，因为我们所看到的每一幅画面，都有数以亿计的光子在作用，人脑没有这样庞大的内存来贮存形象。人在梦中所“看”到的，正确地说，应该是人内部记忆所“感到”的（请注意，未经过眼睛，不具视觉辨识作用），是电流导通了大脑神经网络的某一段，连通了某些片断的记忆。
睡觉的定义是大脑中枢神经的作用中止，人的意识就是中枢神经作用的结果，所以人在睡觉时不可能意识到在做梦。但有时作用后的电流影响尚存，醒后还能在残余的电荷中追忆，意识连接到记忆中的讯息而有感受。基于习惯性的认知，人的活动有九成以上受到视觉的支配，这个重新组合的感受，就是“认为”看到了。
睡觉时由于意识在休眠，人完全失去了判断力，只要做过梦的人，就可以体会一个不具备判断力的人生活的实际状况。梦中的事件绝大部分是随机发生的，有如电影棚的剪接室，到处都是残余的片段。把它们连接起来，连续放映，就会和梦境一样。
当日有所思，且思考的强度甚高，高过生理上自动休止的程度时。这种讯息的电流会直接经过神经原，导通记忆的感受，或间接经过联想，将若干信息提供给意识感知。
我一向以自我作为实验对象，当然不会错过研究自己梦境的机会。我发现醒后回忆梦中所看到的形象，经常似是而非。比如说我梦到一个朋友，但仔细再分析，我凭什么知道梦中之人是这位朋友？最后才发现两者毫无关系，甚至连梦中的形象都记不清楚，那么为什么我会认定是这位朋友呢？只有一个理由，是我先想到了那位朋友，如此而已。
有人认为梦中没有颜色，我记得分明是有。入夜，我便专心一致地查看梦中的颜色，渐渐地，影象呈现了。我好象是一只大鸟，飞翔在天空，俯瞰着大地。心中只有一个念头，就是看看有没有颜色。剎时，大地上一片各色鲜花，艳丽无比地在眼下掠过…
醒过来以后，我没有任何理由怀疑真的看到了那些万紫千红的花朵，那不是颜色又是什么？可是经过我一再潜心地分析，除了确知一件事实，就是“我看到了我想看的颜色”之外，我并没有看到“花”。这不是很矛盾吗？颜色是花反映出来的，没有花，颜色从哪里来的（这就是目前科学界�