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“唉，你问得好！这是老问题了，我们也一样。老祖先们试过宗教，不久教堂便成了杀戳战场；再试着用道德，结果是人人装模作样，个个假仁假义，意见更多；用极权统治也不行，除非是洞口永远不打开，否则一点空气吹进来，就天下大乱；我们也试过用法律，结果我们鼠毛生长的速度，还比不上法律条文增长的快且多！最后老祖先们放弃了，干脆什么都不管，来个无为之治，想不到，居然成功了！”
“成功了什么？”
“大家看法相同了呀！”
“怎么可能呢？”
“因为老祖宗们不管了，大家天天吵来吵去，谁也作不了主，便产生了个自由民主。自由民主的好处，就是谁都作不了主！”
“鼠大爷，我越来越不懂了，谁都作不了主，怎么会看法相同了呢？”
“妙就妙在这里，以往有能作主的头头，后面就跟了一大堆附庸，头头好说，小鬼难缠。每次意见最多、争个不休的，就是什么都不懂，却偏喜欢表功的小鬼。现在作主的头头都要靠选票，偶而可能会形成一个小山头，但是不久一定会散！”
“散又怎样，意见不更多了吗？”
“不！这就是实验检验真理！小鬼们其实毫无主见，所以永远只是小鬼。有靠山时，把别鼠的意见放而大之，吵得大家心烦。现在没有了山头，小鬼们就到处找寻可以仗势的声音。结果，大家找来找去，都是山谷走路的回音！”
“这可能是你们鼠辈的特色，人不可能这样，人是忠心耿耿的！”
“谁知道呢？我不知道你们人是忠于什么，至少我们鼠辈是忠于利益的。总之，利益总有源头，源头就是力量，谁的力量大，我们就效忠，他的意见就是我们的意见。自然而然地，一种大家都共有的意见，便成为主流。一旦成为主流，利益集中，力量更大。至少，这种主流意见，我们从来就不曾反对过。”
“那是什么呢？能不能说得具体一点？”
“就是吃、喝、玩、乐！”
“这也算是意见？”
“为什么不？你有啥高见？”
“这样太可怕了！谁来工作？谁来维护秩序？社会伦理怎么办？”
“如果你宁愿不断争吵，那何必问我呢？我建议你，还是先试试看吧！”
“哪有这样简单？要打倒传统势力，还要教育我们的人民，还要…”
“放心，相信我，动物对民主自由的需要，就和需要空气流水一般。只要有一个地方成功了，力量就会一天一天壮大，谁都挡不住。”
“我有点怀疑。”
“你们的孔老夫子不是说过吗？食色性也。谁希望受到束缚？”
“有道理，只是孔老夫子死了。”
“有谁不希望得到金钱吗？”
“没有。”
“没有了限制，自由竞争，谁都可能成为大富翁，又有谁不希望得到权势呢？”
“没有。”
“只要有法子弄到选票，任谁都可以跃身龙门，有谁怕受到良心的谴责呢？”
“没有。”
“民主自由最利害之处，就是把良知漂白了，有能力的为所欲为，自由自在。没有能力的，则得到了比肥皂泡还要美丽的梦想，至少可以抱着不放。”
“怎么做到的呢？”
“订一种大家同意的游戏规则。”
“我们早就有了法律呀，而且都是些名重一方的专家来制定的。”
“错就错在这里。”
“错在哪里？”
“专家订的法律是理想，我们的法律是现实。”
“现实？那谁来订定呢？”
“我们是由选民自己订，爱怎么订怎么订，爱怎么改就怎么改。甚至于我们有早上定、晚上改的记录，名符其实的朝令夕改。”
“怎么可以？选民懂什么？”
“谁要他们懂？懂了就麻烦了，要的是他们自作自受，心甘情愿。”
“这样太残忍了！”
“这就是精妙之处呀！不然，什么叫自由？怎么能让大家为所欲为呢？”
“那社会不会丧失应有的机能吗？”
“社会应该有什么机能？我们讨论的前提是使社会上大家的意见一致。记得吧？那就不要想得太多，不错，民主社会就是要削弱政府的力量！”
“那么，国家衰弱了，岂不是生存受到威胁了吗？”
“怕什么？民主可以传染到其它国家呀！为什么我会花这么多功夫，教你民主的真谛呢？我希望你的子民都到我这里受训、工作，然后回去同化别人。当所有的社会都实施民主时，我们的生存就有了保障。所以，成功的诀窍就是要像传教一样，传播、影响！”
“可是，这样不是会天下大乱吗？”
“所以我们提出了一个世界性的口号，就是‘个权’，主要的宗旨是强调个体的主权，个体的权利重于一切。这一来，所有的物种都会赞成，国家就不再有力量，每一个个体都得到了自由，每个个体的意见都会相同！”
“但是个体这么多，怎么可能相同呢？”
“啊，你一定不知道，自由之首，在于言论自由。”
“这个我知道，正因为言论自由，所以意见才多。”
“是吗？你知不知道大家的自由意见来自何处？”
“来自社会每一阶层。”
“可能吗？每个个体能随时随地跟另一个个体接触吗？”
“不可能。”
“所以我们有舆论和媒体作为代言者，社会大众都透过媒体沟通。”
谈到这里，这位天才终于开了窍：
“对了，控制媒体等于是控制思想！”
“不对，我们不作兴控制媒体，我们绝对要鼓励自由思想，别忘了，这就是自由的精义！你们人类最大的毛病，就是有些不切现实的理想，为了这些理想，就要教化别人。要知道教化就是强制，强制成为专制，只有专制才要控制！”
“可是？”天才又胡涂了。
“媒体要能广为大众接受，才能成为大众的媒体吧？”
“是的。”
“当社会上大多数都只需要一种东西，谁能满足谁就得到支持。”
“是的，民主是不能反对社会大众的。”
“大众需要的是享受，享受需要金钱，金钱需要工商业。”
“是的，我们称做经济。”
“当媒体受到大众支持时，就有了经济力量，媒体的意见才会成为大众的。”
“你是说，媒体在经济力量下，就代表社会大众的意见？”
“可以是，但绝对不是。”
“此话怎讲？”
“第一，当你的意见与大众不合时，媒体便不可能接受。第二，你的意见不符合社会需求时，媒体也不接受。第三，你的意见与经济利益冲突时，媒体更不接受。”
“那么，这不是思想垄断吗？”
“别胡说！这是戴帽子！你必须认清，这是崇拜自由的必然结果！”
“那么，有经济力量、既得势力的，就可以运用媒体，影响大众了？”
“这有哪点不对？自由经济的发展，物质文明的振兴，大众立法的策略，良知漂白的体系。你看，在过去我们鼠辈不敢过街，现在，哪里没有我们的身影？”
天才到底是一点就通，他恍然大悟：
“你们就是真正的利益获得者！”
“谁先到，谁先得，大家都有机会，这就是我们的游戏规则。”
天才取了经，回到人间，制定了一种策略，称之为“权利主义”。这种策略可以用在资本的累积上，也可以用在权力的掌握上，更可以用在感情、学术以及各种游戏上。对一般人而言，这种组织便直接称之为“金鼠会”。
这种游戏规则很简单，参加的人要先付出代价，然后享受后来者付出的代价（各种收付之间的细部规定就不在话下了）。假定这个代价是一块钱吧，每个参加者都要付一块钱作为代价。谁是这个代价的获得者呢？是先参加的！第一个人付出一块，他找来十个人，他就有了九块钱的收入。第一个人和找来的十个人，也要继续找人参加，每介绍一个人加入，介绍者就有收入。
想想吧！投资一块钱，只要找到一万个人，就有一万减一块的纯利！多简单的法门！岂不是人人参加、人人发财？这么理想的游戏规则，不是天才怎能想得到？
这个理论很适合无限大的系统，由利益中心无限向外扩充。但是在封闭性的地球上却行不通，因为先参加的人的确有利可得，但是最后参加的人就麻烦了，他到哪儿再去找人呢？就算我们下一代生生不息，但总有那么一天，甫生下来的婴儿就要付出代价！
自由经济就是一个金鼠会的结构，所有工业先进国家都是早期会员，美国就是将此组织发扬光大的英雄。开发中国家是第二批会员，未开发中国家正在申请入会，以后呢？
已开发国家设计好各种圈套，最早是利用传播宗教，先奠定文化思维的桥头堡。然后是自然资源的占有及政治力量的培植，史称为殖民主义。
到了二十世纪，金鼠会的第一期会员经过了利益的重整，董事会改选的结果，美国成为新的龙头。为了吸收新会员加入，美国呼吁门户开放，然后倾力推广民主、自由、人权。果然，大批留美学生经过洗脑，一致加入了新的金鼠会，成为第二期新会员。
第二期会员努力拓展会务，扬弃了自己的思想、信仰、习俗、文化，颇受新主子的青睐。老会员正苦于付出代价的同时，新会员欣然地继承了民主自由的思想，接纳了夕阳工业，也成为利益既得者。进而南下西进，社会全面总动员，不仅上要朝拜圣地，领受宠恩，而且誓言要全力在二十一世纪招收新会员。
那么，什么是所谓的代价呢？那真是多如牛毛，工作就业问题、社会福利问题、人际关系问题、贫富悬殊问题、知识爆炸问题、人口膨胀问题、结构老化问题、核子威胁问题、自然资源问题、能源枯竭问题、地球生态问题、太空主权问题、气候反常问题、森林砍伐问题、农地耕效问题、环境污染问题、垃圾处理问题…
绝大多数的人不见棺材不会流泪，他们只看得见眼前荣景，就像人在临终之前的那一剎，绝不相信死亡会轮到他身上。在还有第三期会员可以剥削的心态下，过去所受的屈辱，都已受到良知漂白剂的作用，认为是对新会员的“施恩”。
而媒体完全掌握在有财有权的人手中，他们都是专职的传教士，充当了人们的耳目。他们的意识型态就是他们所信仰的宗教，他们告诉无知大众如何生活、如何美容、如何享受、如何购买、如何消费、如何出名、如何背信、如何斗争……然后，他们宣示：
“信我者，必得救！”
得救意指得到健康快乐幸福，有一点绝对可以经得住考验，不信者，保证活不下去。有能力的人本身就担任了神职，自有各种管道获得所需要的，而没有能力的人只有努力进教堂学习争取。这种模式是达尔文“天演论”的理论基石，也是金鼠会活动舞台的传播温床。传统社会拼命设法防堵人心，以公平正义道德为号召；民主自由社会则遵奉金鼠会的宗旨，完全放任人性奔腾。
意识型态之争是知识分子的本能，人类社会上就此分裂了，每一个盲目的信徒，在主子的驱使下，都恨不得把对方赶尽杀绝！
事实上，人的利益冲突太多，要使一个团体团结一心，在政治史上，唯有专制可行。因此，要成功地推行金鼠会，首先必须否定专制。同理，专制最害怕的就是人性的泛滥，所以必须使用强制手段，否定个人自由。
国家的强盛本是人民梦寐所求，但在意识型态的斗争中，金鼠会不能容许一个实力强劲的对手存在。十九世纪英国人用鸦片来麻醉中国，到了二十世纪，又有了改良的新鸦片品种。那就是以文化、宗教、思想、制度包装出来的金鼠会，由于该会是由团体内部着手，当一个国家上上下下都成了会员，目的就达成了。
一个国家的内部就是其众多的人民，而人民的利益分配，必然视该国的历史背景、地缘因素、个人能力、族群影响等多种条件而定。国家的幅员越广、历史越久、民族越复杂，利益的分配越难均衡。换句话说，要分化一个国家，使之成为新进的会员，只要令人民重视一己的私利，处处以利益挂帅，再施以利诱即可。
于是在戏台上，生、旦、净、末、丑各显神通。国际间，以强凌弱；社会上，贫富悬殊；家庭里，貌合神离；个人中，唯利是图。
最后，地球资源被鼠辈吃光了，污染处处；人类价值破产，私欲横流；羸弱者首先倒了下去，躺在最底层。失去了掠食对象后，强者也衰弱了，又倒在上面一层。一层一层地，人类又建造了新时代的金字塔，耸立在漫无生命痕迹的地球上。
鼠辈们也失算了，当人类绝迹以后，自然界的另一种生存竞争继而来到。失去了人类的供养，鼠辈被迫迁出了堡垒，貂犬蛇鹰成为无可理喻的天敌。一天一天，一步一步地，金鼠会堂倾塌了，鼠群也星散了。
最后一个镜头，是在金字塔的顶端，有一只白发苍苍的老老鼠，远眺长天，回忆过去，展望将来，不胜唏嘘。
剧评：
因为西方演员轮廓深，色彩艳，曲线玲珑，又会演戏，所以演来丝丝入扣。尤其是那副急功近利，利欲熏心的神情，简直出神入化，彷佛真实人间。
片中一些反派的角色，更是性格鲜明，发挥得淋漓尽致。在一幕当推销员发现有人拒绝入会时，只见他冷笑一声，两眼向上一翻，很有亨富利宝嘉的神韵：
“你不信邪？回去看看选票吧！我们已经掌握了百分之百的儿童市场，百分之九十九的青少年市场，百分之九十八的知识分子市场！只要我下个禁令，断绝你们的精神食粮，哼！可不要到那时，爬着过来求我！”
但是在本片中，东方演员只会做戏，有事没事，鼻子眼睛都歪来挤去，令观众有种错觉，好象是在演戏。不错，人生如戏，可是要演就要演得像回事。否则观众花了钱买票，却搞不清屏幕上到底是玩真的，还是搞假的？
最不能让人接受的是东方演员只会背稿子，不像西方演员常常能现场发挥。不过，在全戏中，东方人显然对跑龙套很有心得，所以在西方没落后的那一段，一个个挑起了金鼠会的大梁，模仿西方“推销员之死”的神气，真令人叹为观止！
老鼠是主角，演得中规中矩，尤其是摇身一变，变成人形以后，简直是人鼠难分。照这种表现，它们应该可以赢得一座奥斯卡金像奖。
后记：
如果我们能够客观的、心平气和的分析一下欧洲中古时代史称的“黑暗时期”。便不难发现，当时的宗教统治绝对不是“黑暗”的。甚至在社会风习、精神认知上，远比近世纪更合乎人性的需求。否则，一千多年不是短短的一两代而已，有多少伟大的灵魂曾经孕育其中？难道竟没有一个人见到光明？
“黑暗”这个词汇当然是后人冠上去的，那是因为时代的变迁，人类的客观认知有了新的需求，于是文艺复兴应运而生，工业革命继之而起，民主思想蔚为风尚。
再看未来，当人类又有了新的认知时，今日种种难道不也是他日的另一个“黑暗”？甚至可以称为人类史上的“愚昧时期”？
“黑暗”与“愚昧”的异同，在于“黑暗”是指宗教扼杀了人们理性的追求，当理性抬头后，精神的探索趋向多元化，宗教的绝对性受到怀疑，顿时被抹成黑暗。同理，如果人类对智能有了新的认知，人必然会回头检视，在过去的岁月中，人类的心智行为到底是什么境界？如果人的智能也曾受到如同宗教对理性般的箝制，则相同的推论是，在智能之前，人类文明是处于“愚昧”时代！
到底我们是不是处于愚昧时代呢？只要深入了解什么是我们这个时代的主流思想就够了。只是覆巢之下，焉有完卵？从长远来看，在这个愚昧的时代，哪有演员、观众之分呢？充其量不过是大傻瓜、小傻瓜之别，自己欺骗自己、自己甘愿受骗而已。
剩下一点篇幅，且谈谈艺术，留点干净的心灵吧！
谈到艺术，我是个彻底的洋鬼子至上主义。《易经》有百利也有百弊，其中之一弊，就是妨害了中土艺术的发展。
不过这种说法并不公平，以观念谈艺术，艺术应该有三个境界。最原始的艺术境界，是人以大自然为师，由自然中认识到宇宙之真善美。其次是人类技术的开创与发挥期，此时是以人类的感官辨识与肢体控制为主要诉求。也就是在自然的真善美中，加入了人为的诠释。而最高的境界是纯意境的追求，要能打破感官的局限，直达宇宙的真如。
第一个境界中外无别，那是属于地界，所谓自然事物都是物质表象，人类的模仿行为，只是学习求知的初步，不能归之于艺术。
第三个境界则属于思想的领域，也不应该纳入艺术