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“将军百战身名裂，向河梁回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士，悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月。”
作者生在不同的时代，却与辛弃疾一般苦恨芳菲都歇，更是同样不啼清泪长啼血。所幸金阙已辞，归妾已送，始能逍遥山林之中。将军百战身名裂，向河梁回头万里，故人绝，壮士悲歌也歇。冥冥之中，马上琵琶关塞黑，遥远的过去与鲜活的今夕，相连不过微微一脉。
人生没有偶然，宇宙的变化有因有果，在迂回的时空中，一切都是定数。
造物者慈悲，祂将真相掩饰在时空的背后，允许人们在自己心中营造一些意志活动的空间。人保留了自尊，激起了生存的斗志，奔向目标前程。
造物明智，祂把朱门深锁，一任道上过客来往。人们在自以为是的自由选择下，为所欲为，万象毕陈，清浊才能于兹有别。
人生有如一团迷雾，有人谨慎地摸索其间，有人恣意横冲直撞。我过去太鲁莽，现在望乡情怯，斗室独酌，何必在意谁共我明月？
本书为《智能之旅》第三部，是作者自一九七三年在巴西得悟后，回国致力于中文计算机以及钻研中华文化之过程。直到一九九三年，二十载的苦斗，终于若有所悟。最后在叶隆雄君的接纳下，归隐都兰。
在一个社会上，经过了长时期的洗脑，每个人的生活方式、思想价值都受到了影响，这种现象是一个值得探讨的课题。很可能这个改变中的社会正迈向大同的康庄大道，也有可能是被一种不可抗拒的时代风潮驱使着。是是？是非？人若果真具有智能，就不能不反省检讨，以便对自己、对社会作一个交待。
我不讳言自己对这个时代失望到了极处，所幸我在失落的文化中找到了真相，最后我解脱了。我写这本自传，目的就是为了剖析自我的心路历程，以供读者参考。倘若还有值得努力之处，我会不厌其烦地详加解说。但对那些明知属于人性的、无可救药的一面，我觉得没有多谈的必要，一笔带过便是了。
书中所述乃作者本着良知，以求真的精神，谨记其实。唯人名、时间或事件等，或因涉及当事者之人格，故有所隐瞒；或因记忆不明，恐与事实略有出入。此外，限于篇幅，故仅撷取与“智能”有关者予以申论。是非善恶历史自有公断，希读者知意而忘言，本书之主旨为示人以天意，无意冒犯时贤之不韪。
种豆得豆，种瓜得瓜，原系自然界之真理。我从幼到老，有幸处处落人之后，侧身旁观，得以历览此一大时代之末世景况。百年之后，苟人类尚幸存地球之上，有人欲知前事，在各种歌功颂德的佳文之外，本书或可借镜于万一也。
我从事中文计算机锲而不舍，计算机界称我为活化石！殊不料从事写作，文化界则说我是“文白夹杂，天马行空的跳跃式逻辑”！企业界把我当作怪胎，政界认为我不识抬举！我是谁？我就是我，是中华传统与这个时代激荡下的畸形产品！
朱邦复 序 1995年四月
智慧之旅 （第三部） 一、宿孽 成见、错误、北屋、电影人生之初，心尚未形成，当然对人生没有一点成见。然习惯成自然，生存的环境、事物，在成长过程中，便成为生活认知的一部分。生命体有适应的本能，其所适应的环境就是生命的一部分。这个部分就是经验，有了经验，人才能应付环境变化中所产生的各种问题。
当一个环境长时期保持不变时，人的经验可以说就是成功的保障。反之，环境一变，大部分的经验也随之失效，人必须经过另一段适应期，以取得新的经验。所以，经验也可以说是人对某些事物已经固化了的见解，故又称“成见”。
成见只是一种权宜的认知、解决问题的借镜，它不是真理，不是万灵的仙丹。但是成见却是人们判断事物的标准、生存生活的保障，只要是人，就有成见。
人的成见虽然不断地随着环境而变异，由于生存的本质不变，人性依旧，所以也有恒久流传的成见。我们不妨把中外古今、一切人类的所作所为分析一下，当不难发现，“自私”是人类共同的“成见”。
我不敢说自己一点私心都没有，但由于多年来已经养成了观察分析的习惯。我很容易觉察自己或他人的私心，也因此我力求超然，体谅他人在生存竞争中的无奈。
小时候听说有人居住在沙漠中，当时我无从理解，为什么有人会甘愿住在那酷热无比、缺水缺粮的沙漠里？随着年纪及阅历的增长，看得多了，才领略到造物者设计之奥妙。环境是人所认知的一切，自幼成长在沙漠中的人，他的成见就把沙漠当作宇宙的全部。在个人因成见而塑造的宇宙中，唯我独尊，就是主观的意识中心。
意识中心以各种刺激与一己的利害为判断的基础，利令人感到快乐莫名；害则觉得痛苦万分。这些刺激不过是感官所接触到的能量变化，透过大脑皮层细胞，与既有的经验结合成为利或害的综合讯息。
快乐及痛苦不过是人体或人心感受到的比较状况，经过习惯形成成见，驱使着人不断追求快乐、避免痛苦。一个人的成见若成型于沙漠中，则沙漠环境的各种刺激便成为他感知的一切。换个立场看，沙漠中的居民也一定以我们生存的环境为异的。
这原是一种稳定的力量，使人们得以安居立业，形成社会、国家。人们群居一处，生存得到保障，人口不断繁殖，空间及资源又将因生存竞争而渐趋匮乏。外在的环境改变了，成功者占有了社会资源，失败者不得不离乡背井，到他方另起炉灶。
人类生存的环境，对占有空间的身体而言，当然指的是地缘及物质条件。人的精神领域呢？所有的学术、职业又何尝不是因应环境而产生的？正因为人有适应能力，人类在不断的扩展之余，由一块大陆迁徙到另一块，一个岛屿辗转到另一个。人类的认知更是上穷碧落下黄泉，从具象的“物”，到抽象的“心”，其中无所不包。
如果不是环境的变迁，如果不是生存的竞争，如果没有成功及失败，人与其它动物真没有什么区别。
为什么只有人能达到今天的境地呢？造物者很幽默，早已将“今天”设计好了，却让人在无知中摸索。在人还没有到达“今天”之前，人的所作所为不符合今天的标准，便被视为“错误”。甚至于连今天的所作所为，对明天而言也都是错误的！因为今天永远不会停留，永远无法到达！人就永生地在今天之前犯错不已！
听来似乎很荒唐，殊不知在所有的生物中，唯有人会犯错、知错，也正因为人犯了错，才会在错误中学到教训，在教训下改进，由改进后有了认识。终于，人不再仅仅只是一具有生命的机体，而是知道对错，明辨是非的“万物之灵”。
人类文明之形成，也就是这种是非的积累。今人在今天之前，根据这一条线索，得以追溯人生，了解人性。
恐龙在地球上生存了七千万年，今天它们在地球上绝迹了，留下的只是一些化石。人类呢？自有历史记载以来，也还不到恐龙时代的万分之一。当然我们不能希望与宇宙同寿，但是，以万物之灵与只仅仅体大命长的爬虫来比，又将留下些什么在天地之间呢？
在经验中，犯了错会受到责罚或处置，于是人人怕错，不愿认错。渐渐地，人类社会形成了另一种成见，以犯错多少为价值标准。于是在同一个模子下，制造出了千百万个“不错”的复制品，美其名为知识分子。
知识分子是社会的中坚，是时代的主流，他们用自己的模式去塑造下一代，用自己的成见去规范一切，一代一代地沿袭下来。时到如今，人类浑忘了人的灵性所在，只知道保护自己意识所在的方寸之地，变本加厉地排除异己！
我认为犯错越多，人的价值越高。当然，前题在此人必须知道什么是对错。比如说在三叉路口上，狗用鼻子一嗅，就能找到方向。对狗而言，它从来不用怀疑，只要撒泡尿就行了。可是记性再好的人，除非常常经过，养成了习惯，否则人总会犹豫不决，要在各个叉路试探一番，才能确定。
恐龙的身体对环境的适应比人体还来得有效率些，但是造物者也犯了错！恐龙没有活到今天！人会犯错，但却因此多了一种试探的机会。在无数次的探索中，错的一定大于对的，失败多于成功。这些就是经验，等到人的认知范围扩大了，适应能力也相对的增加。这种试探的机会才是人类所独具的，也是有异于其它生物的最大特色。
俗话说：“不做不错，少做少错，多做多错”，人一定会犯错，犯了错才有百尺竿头更进一步的机会。只是犯了错以后，不仅要知道错在哪里，而且要改，否则白错一次！
信息界的巨人 IBM，即国际商业事务机器公司，在公司壮大之前，有一个单位主管犯了大错，使公司损失惨重。董事长召他去，他惶恐不已，以为一定会被革职，不料反而晋升了一级，他诧问道：
“为什么我犯了这样重大的过错，却没有被开除呢？”
董事长说：
“我花了那么多钱，给你买了个经验，当然更要借重你！”
言下之意很明显，如果这个主管没有犯过错，就不会了解什么才是对的。怕错、不认错的人，充其量只是一只活恐龙罢了！
不过，错误虽是学习的必经过程，但要有错就改，越改错误越少。对已经过了学习阶段，而且权高位重的人来说，千万错不得一步。这种人若犯了错，很可能会使他丧失了生存的权利。而一群人的成败，则在于这个团体领导者一念之间，在上位者岂能不慎？
从进化史上看，很多物种都绝迹了，各有各的因素及理由。到目前为止，还有一种因素还没有发生过，就是该物种自己犯下的错误，导致了全体的绝灭。所谓：“天作孽，犹可活，自作孽，不可活”。人类有多大的创造能力，也就有多大的毁灭能力。
不幸的是，我所看到的人总是在学习时期力求避免错误。等到学以致用之时，竟是错误百出！
我犯过无数错误，正如周处除三害一般，当人发现了真正的罪魁祸首竟是自己时。在反省自律之下，人才能发挥最高的价值。
在外飘流了多年，浪费了最宝贵的青春年华，终于倦游知返。我抱着赎罪的心情，打算献身于中华文化，以下半生从事中文打字机的研究。
这时台湾更繁荣了，一回到阔别三年的生长之地，居然家园变了，变成一座高楼。我多方打听之下，才知道继母以五百万元的代价，把土地卖给了和泰汽车公司。
我该不该去找她呢？与她在一起生活是一种挑战，能避免最好。可是不论如何，她总是我的继母，至少我也要把所有事情交待清楚，免得大家都难以安心。
我决定先找到她，表明卖房子的钱都是她的。我则离得远远地，另谋生计，以便专心从事自己的工作。
堂兄朱星垣告诉我，继母搬到新店的中央新村去了，江述凡与她相处得很好。我听了大为宽心，幸而有老江这种朋友，否则我真无法原谅自己。
继母一个人在家，见我突然出现面前，她大吃一惊：
“邦复，是你吗？”
“是我，妈，我回来了。”
她停了一下，打量着我，然后说：
“你回来得正好，我的钱都被你的朋友骗光了！”
我一听，心想糟了，怎么会变成这种局面？为了求证，我再问一遍：
“你是说江述凡骗了你的钱？”
“倒也不是骗。。”她嚅嚅地欲言又止，改口说：“他一直打算骗我的钱，其实我哪里有钱？你知道，我嫁给你爸爸时。。”
我这才放下心来，她的想法我很清楚，她不希望我知道她还有钱。钱是她的命根子，一个没有谋生能力的老人，总会用尽一切手段保护自己。
“钱的事请不要担心，如果你有，好好存起来，不要动用。。”
“我哪里有钱？卖房子的钱还债都不够，可怜我一个老太婆，你马大哥也不管。。”
“妈，我们能不能暂时不谈钱？我刚回来，一切慢慢商量。”
“是你提起钱的呀！我一个老太婆，哪里有钱？”
我不得不承认，这次来看她是失策了。在这种情形下，只好用点手段再说：
“妈，我不久就要回巴西去，我打算在巴西定居，只是回来看看你的。”
“啊，那你什么时候走？”她显然很高兴。
“过几天吧，办完事就走。”
“江述凡说你们的公司失败了，你回去怎么办？”
“我跟几个朋友在做进出口生意。”
看她并不关心我的去留，我就放心了，她能不依赖我，对我而言是利多于弊。
江述凡回来，一见到我真像久别的兄弟一般，忙把我拉到他的房中。先略述了彼此的近况，然后才谈到我的继母。
“邦复，老人家实在可怜，我完全是看在你的面子上。总之，你回来了，我的责任也了了。你打算怎么办？”
“我不知道，我有责任养她，可是她不见得愿意跟我住在一起。加上我还有自己要做的工作，我也很为难。”
“这点你倒不必过虑，我跟老人家相处久了，知道她是个好人，只是她说的和想的不一样罢了。她应该是有点钱，可以平安地过一辈子，只是你千万不要向她提钱。”
“我想离她远一点，说不定到南部去。”
“不可以，别管她说什么，先住一阵子再说，我有好些计划，正好一起商量。”
原来他正与中影谈一部电影的制作，是以“毛公鼎”为题材，正准备写剧本。既然我在，可以帮帮他的忙。我提起打字机的事，他似乎没什么兴趣，我也就放在一边。
花了一个多月，剧本完成了，可能是我写得不好，也可能有其它原因，结果没有被采用。而整天萦回脑中的，总是文字与编码的问题，其它的事我都难得放在心上。
我曾试着找亲友们沟通，由于以往的信用不佳，他们听说我又改行做文字研究，没有一个人赞成。好在目前生活全由江述凡支持，我只要能有些起码的收入，利用闲时一个人也可以自行研究。想来想去，最自由的生活方式应该是写作。于是花了两个多月，把参加嬉皮以迄于得悟的经过，写成《巴西狂欢节》一书。
老江在文化界关系不错，他看了书后颇表欣赏。但他认为如果我想以写作维生，就应该迎合大众的口味，多谈些嬉皮的生活，外加一些性的描述。不要在书中讨论太多思想问题，否则曲高和寡，连找人出版都不可能。
我同意他的看法，既然研究中文是唯一的目标，何必顾首忌尾呢？于是我加了些想象的虚构情节，老江找到“道声出版社”答允为我出版。这家出版社是基督教会所办，主持人是殷牧师，他要我站在基督教的立场，以本书作为我改邪归正的见证。
显然这样做有违事实，我能吗？如果只是为了求生，怎样写都无所谓。但站在写作的立场，我得考虑清楚能不能自欺欺人？
老江认为不论什么宗教，只要有助于世道人心就好，劝我不要太执着。谈判了很久，大家都觉得这本书很有价值，不应就此埋没。双方各作了些让步，我把书中有关佛教及禅宗的内容删掉，另外加了些含糊的字眼，承认了“主”的存在。书名也被改为《巴西狂欢节的迷惘》，暗示一个人在迷惘中得到“主”的指引，重获新生。
据老江说，当时有一位刚出道的女作家玄小佛，“道声”打算把她捧成琼瑶第二。有人在看了我的书后，则打算捧我。先决条件是我得写些大家能接受的故事，我考虑之下，觉得不值得，我不想做一个通俗的文学作家。我知道得很清楚，如果要精益求精，一个人不可能分心两用。再若书写成功了，就会被出版商、读者牵着鼻子走，忙得不可开交。那么我的目的呢？怎么可能还有闲暇从事中文研究？
书出版后，据说“道声出版社”里有位人士认为书中性的描写太大胆，有违他们出版社的宗旨，因此取消了广告等促销活动。结果这本书并没有给我带来预期的效果，以写作来支持研究的想法，显然是行不通。
继母看出我没有回巴西的打算，且跟江述凡走得很近，又开始游说我结婚，找个正当的职业。她说只要我结婚成家，她就给我买房子，买汽车，而且比马大哥的还要好。这时我才知道，原来马大哥已经回台湾了，在某单位服务。
她的那位德国媳妇素有洁癖，每次继母到她家去，她就当继母的面，先在沙发上铺一层布。如果继母要抽烟，她就会捧着烟灰缸，在一旁等着，有一点烟灰了，她就去清洗一次。她甚至不让继母与孙子亲热，说会传染疾病。
继母把她恨得牙痒痒地，看来看去，我还�