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学习环境对人也有莫大的影响，在受教育的过程中，有两位老师对沈红莲的影响甚大。一位是杨梅国中的许静和老师，许老师国学涵养深厚，教学敏锐犀利，在她的鞭策之下，奠定了沉红莲的文学基础。另一位是新竹女中的林彩贞老师，林老师在教历史时，总设法把书本中未提及的因果影响，客观而深入的传达给学生。沉红莲更常常在上课之余，向老师讨教人生的方向与意义，潜移默化的结果，终使她走上了追求人生真理的途径。
沉红莲学的是中国文学，是中华文化的正统传人。家世环境加上传统，或许还有一种难以解释的“根性”，令她的血液中，贯流着这个时代所缺乏的侠义正气！
当大周决定不再支持我的研究工作后，我告诉仅有的两位工作同仁－－沉红莲与另一位女同事马毓德，我无力支付她们的薪资，请她们另谋高就。
马毓德含着泪，默默地走了，沉红莲却稳坐在她的位子上，继续做着未完成的工作。我当时以为她只是想把手中的事告一段落，也就未加理会。
第二天我到办公室的时候，她已经来了，而且还在工作，我大感诧异：
“不必做了，这种工作不是短时期可以完成的，谢谢你，你走吧！”
“你叫我走？你以为这是你一个人的事？这也是我的责任呀！”
她这一句话，立刻令我刮目相看，想不到她居然有此见识。
“可是，我发不出薪水来呀！”我本来要说，这是我的事，但却立刻想到，我不能这样说，我不能把这种工作当作私事！
“你能不拿薪水，我也能！”
“可是你还要帮助妹妹读书，不像我还有些积蓄。”她是长女，家中还有两个弟弟及妹妹。大学几年，她都是靠兼任家教撑过来的。
“放心，我昨天已经找到家教了！”
尽管如此，我一直怀疑她是否经得住考验。我的目标非常明确，中文研究只是阶段性的工作，思想才是终极。她到底能走多远呢？历史上有出众的女文学家、艺术家，甚至也有军事家、政治家，但却从来没有一个女性的思想家！
为了避免被假象所误导，贻害了她的终生，我开始介绍自己的思想，解释奋斗的方向。同时我特别强调自我控制的重要性，必须摒除私念，杜绝物欲。
她领悟力不差，行为上也颇符合我的准则。但是，她总会一而再，再而三地为了一些在我看来微不足道的原因，以致情绪失控。
我承认对女性了解不够，也从来不认为有必要花功夫去深入研究。说穿了，女性的特性，因先天生理及后天生活的影响，自有其必然的认知与行为。但是环境不断地在变化，时到今日，男女除了性别与体质的不同外，其它的状况必然都得因应环境而改变。
比如说，女性比较重视感情与家庭，那是社会需求所赋予的。在以体力至上的环境中，女性是依附者，感情与家庭正是依附的结果。换个角度看，如果有一种社会，生存的保障完全依赖女性，则感情与家庭势将成为男性的专利。
这是再现实不过的问题，男女间的平等不是仅靠诉求与争取就可以改变的，女性如果能以行为证明她们可以独立于男性的呵护之外，则男女自然而然就平等了。要做到这一点，首先是思想上要能平等，因为只有思想能创造环境，改变环境！
每次，当她情绪失控时，我就在一旁观察。看她是否已濒临崩溃的边缘，以便决定下一步要采取的对策。
出乎意料之外的，是她那种过人的韧性。她若是情绪发作，便一句话也不说，只是埋头工作。就好象一座发电厂，屹立在汹涌的怒涛中，将所有内心的冲突都转化为能量。
尽管如此，我仍然毫不纵容，一条一条地数说她犯下的错误。她若坚持不下去，趁着年轻，离开得越早越好。否则我要把握机会，加强她的思想训练！
每一次我都以为是最后一遭，每一次她都若无事然地渡过。而且她生气的频率渐渐少了，生气的时间也渐渐短了。二十多来，她从一个正常的少女，怀着对人生的憧憬，到洞悉天人，慈悲济众，成为我不可或缺的左右手。
比如说，人人都知道仓颉输入法是我发明的，却很少有人知道我只赋与仓颉法以生命，是沉红莲细心地呵护它、照料它。多年来，她从来没有跟我谈过权利，也没有要求过名望、声誉。她只是默默地、不停地，埋首在那永无止境的工作中！
一男一女，二十年的朝夕相处，如果要说没有一点爱情的火花，那定是骗人的神话。但是，对自命觉悟、奉献人世的我，如果自陷情网不能自拔，这半生的修为也就化为流水了。更何况沉红莲也是个觉者，我们若不能把感情化为力量，同为中华文化奉献心力，那么所谓的觉悟，岂不是对人类精神、思想的绝大讽刺？
我也必须承认，曾经有段时期，我面临了最大的考验。那时我对婚姻失望之极，一再扪心自问，究竟该如何自处？我不认为道德是合理的选择，也不相信爱情是最终的途径。可是，即使要顺遂自然，也必须先厘清自然的定义。
在文明社会中，夫妻父子的关系原是人类血脉相承的策略。而社会发展到今天，人口的滋长已经成了人类文明灭绝的肇因，我自命为得悟者，究竟所悟者为何？
家庭不是我追求的方向，结婚就是不可原宥的错误，如果任我选择，我当然会放弃婚姻。沉红莲是我志同道合的唯一伴侣，是探索未来不可或缺的助手，我们必须并肩作战。偏偏我师法的对象，却是重视伦理道德的中华文化，不容我自以为是！
道德伦理与时代认知的矛盾，愿望理想与现实人生的矛盾赤裸裸地摊在眼前。古往今来，没有前例可循，也没有现成的理论依据。唯一可以信赖的，是多年来自我训练出来的理性，我必须在理性中找到一条明路。
人生是无奈的，人的理性终究逃不出经验的极限。但是，人生却在造物者精心的安排下，万事有得有失。这两种矛盾观念的分别，即在于一线之间，就是私心的多少。
我先把私利放到一边，否定了个人的爱恶，不计世人的褒贬，且由根本来分析。我认为这种永生的矛盾，来自于人的生理需求。人本是一种动物，造物者给了人类性的需求，并非为了供人欢乐，而是诱使人因此传种接代。在群体生活中，人类又认识到人具有野兽所缺乏的理性。理性是一种反省式的再认知，可以经由现象而洞悉本源，未必一定要依循过去的模式。
在理性的认知下，人了解到若忽略本能，感官将因此付出痛苦的代价。再若完全依顺本能，则人与兽则毫无分别。由于早期社会民智未开，智者为了调和鼎鼐，特别设计了各种制度、律法，都不过只是权宜之计而已。
时到今日，人类的智能虽然尚在萌芽阶段，但是知识却已积累如山。尤其是物质文明的盛兴，人已经知道利用各种能源，解决了生存的问题。人也了解了生命的机能，性的需求与种族的延续已无绝对的关连。新时代的权宜之计，便是追求感官的刺激，放任自我私欲的满足。这一来，兽性戴上了崭新的桂冠，只是猎食者与被猎者之间，实力消长日益悬殊。这不可能是造物者的初衷！除非人类理性尽泯，否则在理性的反思下，由得失之间，一定能体验到冥冥之中的玄机！
正当我在天人交战之际，一件玄事发生了，那是廉广全拜师学艺，成为在台武当派的掌门人。在他的推荐之下，我也入了武当门，师父问我要学什么功夫，我记得儿时曾在北京看过一些奇事，为了探索神秘的真相，决定学习“五鬼搬运法”。
老师父说：
“不是我不愿教，而是一向没有人肯学。因为学五鬼搬运法有个先决条件，学者必须在先神前盟誓，自愿接受神的制约，代价非常高。”
“我愿意接受。”我不必考虑，既然自愿下地狱，刀山油锅，还有什么？
“你知道代价是什么吗？一是终生穷困，二是肢体残废，三是绝子绝孙。当然，可能是其中之一，也可能全部灾难到临。”
几个师兄弟都劝我不要学，赵蓝平在学“灵魂出窍”，那是我教他挑选的。他觉得我这个人不可思议，学五鬼搬运做什么？难道想做小偷？
其实我的想法很实际，不论灵魂出窍是否真练得成，因限于主观，无从证明其真假。五鬼搬运是客观的现象，只要占有空间的物体，能被精神意志所搬运，哪怕只移动了分寸，在科学上就是一个不折不扣的大革命！
“师父，我早考虑过，只要能学会五鬼搬运法，生死荣辱，在所不计。”
“可是要学很久啊，而且在学习期间，不可吃荤，不能近女色，否则无效。”老师父还举了些例子，一再强调其难度。
我一一奉行，虽然五鬼搬运法没有学成功，誓言却应验了。除了肢体残废之外，我算得上是穷困半生了，至于绝子绝孙，保证如假包换！
其实我的收获大得难以估计，可能是另外一种搬运吧！在这次练习过程中，我成功地摒除了性的困扰。性的问题没有了，灵台一片空明，肉体成了真正的道场。一天一天地，我的私心越来越淡，所有的事物看去都是一片透明，直达真如。
难怪古今中外修行者都必须避免性生活，这不正是人生的真相吗？在造物的设计中，每个人有其特殊的功能。大多数的人生生不息，正好提供了社会基础。社会是无奈的，继承了物种进化的积习，是人类自省反思的素材。人若能反思，必可认知造物的原旨－－真理。欲知真理，必先辨明感官之伪，而唯有能免于生殖奴役者，始能得之。
这种玄机，在我一生的遭遇中，未必尽是偶然。自幼母亲就灌注了我神佛的观念，中学时又沉迷在还珠楼主的仙侠境界中。及至成长，所见的社会百态，无一值得效法。是以从头摸索便成为仅有的法门，加上既未曾得，也就无所失。恰好在这个新时代中，处处生机，毌需落人巢臼，便随意闯出一片天地来。
没有了性的困扰，不计人间的得失，在纯精神的世界里，沉红莲与我之间更能精诚合作，二十年来始终相敬如宾。
她对我的帮助无与伦比，我的个性大开大阖，兴趣广泛，举凡宇宙中的事物、人世间的观念几乎无所不涉，无理不容。然而人受到时空的限制，有一得就有一失，我往往会疏于细节而沦于虚幻。沉红莲刚刚与我相反，她就学认真，做事扎实，不弄到通透不肯罢休。我每每拿她做试金石，可怜的她，跟着我东学学、西看看，忙得不亦乐乎。
她最初只帮我编码，后来专做数据结构。当我在美国最缺人手的时候，她又开始写字库程序。待我做自然语言时，她负责语意以及辨识的核心部分。我写书撰文都由她整理校对，修辞求证（我常常是想当然耳）。教智能学时，她则负责记录、整理资料。（仅仅是我上课的录音带，就已经有了数百卷之多。）
除了工作之外，她还负责照料我的生活起居，让我充分享有一个无后顾之忧的环境。在这种情形下，我已经被逼上梁山，不“替天行道”就有亏职守了。
零壹公司成立时，我的思想尚未完全成熟，仅凭一腔热血，以为人人都应该看到人类文明的危机，而且只要看到了，一定会奋不顾身地投入这一具有极大使命的事业。
公司成立不久后，有一次我对员工解说中文计算机应该发展的方向以及社会上急功近利、短视媚行所将导致的文化上难以弥补的祸害。我发现同仁们竟然漠不关心，有位也是台大中文系的女同事，甚至面带不满之色，我颇为讶异，就问她说：
“你不同意吗？”
“你是老板，你爱怎么说就怎么说，与我同不同意有什么相干？”
这句话令我自我检讨了好多天，她的话不无道理，我的理想只是我个人经历的回响。文化是个复杂的大题目，别人对文化的认知并不见得与我相同。她虽然学的是中文，中文的领域也极广阔，再说她来此的目的，也不过为了有个工作，以求生存。我怎么可以空空洞洞的，喊句口号，就希望别人赞同呢？
常常听到人说：“那个人没有文化，这个人有文化”。怎样才是有文化呢？过去也有人悲伤地呻吟：“台湾是文化沙漠”。文化沙漠又是什么呢？现在更有人自夸：“我们是文化大国”！多么令人心仪啊！文化大国！
日子久了，听得多了，我才了解一般人认可的文化不外乎应用的知识、装饰的艺术、享受的认知与可资炫耀的社会行为！
多可悲啊！人不知道自己的认知从何而来，不了解自我意识型态的根源，不重视历史教训。人人标榜科学，却不懂科学是种求真的精神以及验证的方法！不懂倒也罢了，竟然舍本逐末，把科学技术的成品视为真理！人人崇拜民主，更不知民主的真谛，让国家大事、人类前途，由大多数毫无主见、受媒体影响的人画个卯来决定。
当幼稚的儿童登上讲台时，当酒醉的驾驶冲入高速公路时，当物欲堵塞了人的良知时，当人类丧失了认知的判断力时，人生已经没有任何值得探讨的意义了。还奢谈什么文化呢？但是不谈文化岂不贻笑大方吗？赶快抓一些来充数吧！
要知道，文化是一个民族世世代代，在漫长岁月的生活中，历经了风霜世局，最后所累积的人性与环境的认知！今人连近在眼前的问题都束手无策，怎会有千秋万世的远见？即令有文化，所看到的不过是色相，所感到的不过是情欲而已！
人的眼光受限于生理的结构，人对文化的认知则受限于社会环境，一个声色犬马的社会，就有声色犬马的文化！一个玩权弄利的社会，就有吹牛拍马的主流力量！一个自由放纵的社会，就有自私自利、只顾自己利害，不管整体存亡的人心！
这就是现实人间，在西方物质文明的主导下，百年来的教育就是教人如何数典忘祖！人由初生时的无知，到接受环境的无知，逐步积累了主观的无知。再由无知中堆砌了无尽而虚幻的期望！还要把自己的期望加诸他人。
是呀！我怎么也有着同样的无知，居然也堆砌着这种虚幻的期望？
自后，我不再在公开场合讨论自我的理想，但却以实际行动，以身作则，以期唤起若干同仁的自觉。
实际上科技界才是一个超级的无知大本营，全世界起码有百分之十的人口在从事科技工作。但是在这些人中，又有几个真知真觉？除了一个模仿一个，一套抄袭一套，将地球堆成一个超级垃圾堆之外。几十年来，近亿的高级知识分子，又有几个对世道人心，对人类环境有正面的贡献？
这也难怪，人只有后知后觉的能力，一切认知都必须仰仗视觉。人固然能学习、认知，却仅限于眼睛能够看到、手能摸到的事物。人类所有的发明或发现都只是建立了一种接口，使人能透过此接口，扩大视觉与触觉的认知范围而已。
我认识一位工程师，他受过严格的正统训练，思想明晰，判断正确，工作能力很强。由于我学识基础不足，经常会向人请教。我往往有些新的创意，也无意藏私，常公开与人讨论，反正自己无意于此，也不怕被别人学去。
在三军大学时，有次蒋校长指派我演讲，我讲的题目是利用微电脑与电磁波的技术发展无线电话（相当于今天的二哥大）。认识了这位工程师后，便想求证一下一些技术的可行性，他听了，认为没有这种可能，我便从技术观点，针对他的疑惑，一一分析说明，到最后，他竟然说：
“果真如此简单，为什么美国人没有做？”
事后证明，美国人做了，等我们知道别人已经做了再认为可行，已经又落居人后。对当今的技术而言，领先与落后之差往往只有一步，而这一步就是有知与无知之别。我国堂堂皇皇落于人后，俨然“老二”之尊，靠出卖生产劳力赚了些漂漂亮亮的美钞。如果这就值得称做“开创历史新纪元”，那么我们传统傲世的文化呢？
我在台视工作时，常向吴炳钟教授讨教，因而获益良多。他无所不知，却就是不知道自己有什么看法。从好处看，他绝对客观，但从另一个角度看，他只是一座活生生的数据库，很少有自我的、独特的创见。
沉红莲也说过同样的话，我曾问她：
“你们学中国文学的，文笔好、技术佳，为什么很少从事文学创作？”
她的答案一针见血：
“写什么？我们学的、看的文章，哪一篇不是好到了极致？如果写不出那样好的作品，为什么要写？”
我认为这就是束缚，对别人的心血结晶了解越多、越是深入，也就越难摆脱其影响。当然任何知识的获得都必须经过学习的阶段，自不可能完全有绝对独立的思想、�