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我认为这就是束缚，对别人的心血结晶了解越多、越是深入，也就越难摆脱其影响。当然任何知识的获得都必须经过学习的阶段，自不可能完全有绝对独立的思想、认知。只是有些知识在长时期的考验下，已经受到肯定（间或有新的发现，能将以往的认知全盘否定者，但极为有限）。有些则尚未成熟，随时可能改变。
计算机正是尚未成熟的一种技术，由其进步速度之快、改变幅度之大可见一斑。稍有见识即可知目前在这个行业中，谁都算不上有真正的成就。或许能享片时之名，得若干物质之利，然而过不了多久，必将消逝在市场的洪涛之中。
已经有人在做、而且做得很好的事，我不愿意做。一方面是避免恶性竞争，一方面是自己要做的事已经太多，时间不够分配。我所看到的是中华文化在信息时代所应该发展的方向。以我们全公司的人力全力以赴，尚嫌不足，哪里还有时间顾及其它？
我决定第一步专做中文字库，字库完成后，再做排版系统。有了排版系统，大量的书籍有待重印，则计算机的文字辨识就有必要了。最后行有余力，则做语音、语意辨识。当时我只能想到这些，而这些都已经在设计仓颉码之初就考虑到了。
有了计划，下一步是选定一种硬件机种作为长期发展的基础，当时完全没有想到计算机的变化简直比天气还要快，每一年市场上就来一次大搬风。偏巧在这一段时期，我正徘徊在一种迷离境界之中，思想又回到混沌未开的状况。
在宗教垄断的时代，祭坛是神的实验室，人们战战兢兢地俯首在坛前，虔诚地接受神的考验。牺牲不仅只是一种仪式，它象征着人用自己的血汗收获与神签约。这个契约的第一道考验是人有信与否，第二道考验则是神有信与否。
在封建时代，堡垒是领主的实验室，奴隶辛勤地工作，无非为了向神一般的主子们奉献出他们的血汗成果。而今信息时代到了，实验室还在，社会就是祭坛，知识却成了新的神只，人与知识之间，仍在进行着信仰与否的游戏，
在神权时代，人曾经把全部的信仰谦卑的奉献在神的脚下。人智渐开后，才发觉人与人之间的团结及依赖，远比神的庇佑更可靠，于是君权成为主流。当人了解更多，发现人性才是症结时，认知、思想才浮上台面。
政治学家认为君权之后是民权，我不敢苟同。民权虽是动人的口号，多数人只是投票的机器，在一些利益集团的操纵下，不得已继续地对神只的奉献而已。
那么君权的继承者又是什么呢？我认为是“金权”。君权腐化在金权之下，民权只是金权的糖衣。我们不妨客观地想一想，有哪一个人民是被供奉在神殿之上？有哪一位人民享受到了他的信徒的献礼？除了盲目的“投票权”外，还有什么叫“权”？
事实的真相是在无数无尽的实验中，人类永远是牺牲者，永远以自己的信仰作为换取某种契约的代价。如果一个人能在这种行为中，得到他信仰的报酬，他就成为真正的信徒。一个真正的信徒，才有可能成为教主。若人的信仰动摇了，开始怀疑牺牲的意义，他不是成了迷失的羔羊，便是变成饥饿的馋狼。
教主、信徒们集聚在主殿之上，齐声唱着圣歌，领受神恩。在金碧辉煌的神殿之外，则是饥餐露宿的迷途羔羊，祈求着神的恩典。如果神的力量大，殿堂广袤连绵，则在各个偏殿之间，尚有着各种神职人员共襄盛举。
群羊的牺牲一代一代地进行着，即使神只换了新装，仍然要靠信仰的奉献。失望的哀声不是教主所听得到的，纵使听到了，也无法体会旷野的寒凉。因为经过了层层神职人员的手，再大的冰块也都溶成了滚滚热流。
神权建立在人的希望上，人只要愿意相信，就可随时进入祂的天堂。君权则建立在人的依赖上，人在愿意之外，还要有些人际关系才能成为入幕之宾。金权建立在人的欲望上，人当然愿意，正因为人人都相信，得利者除了有绝对的虔诚外，还要配合各种机会。正巧工业发展激发了能源的需求，能源正是难得的机会，成就了二十世纪的金权盛世。
在各个时代的权利交割中，总会有些残留的力量，融入了新的素材，又会形成新的小环境。神权进化成为哲学、宗教，君权有的维持着专制、独裁，有的则蜕变为企业、组织。然而不论是什么形式，其原始的型态仍然在人间传布着。
是不是人生就此停留在金权世界里？金权是否是真理？是否能永恒？如果是的，一旦成了金权永恒帝国的反叛者，其无边的悲惨命运，不问已知！
如果不是，那么下一个神只呢？有没有可能另一个新的王朝已经在时空的某处形成了呢？这种问题才是像我这种寻梦者，生生世世追究的课题。
我们再设想一下吧！有什么比神权、君权、金权更大的力量呢？有什么力量能取代人性中根深蒂固的欲求呢？
我认为是知识，也就是“知权”，君权需要知识的扶持，金权更要知识的维护。唯有的例外是初期的神权，它不追求知识，所以当知识由无生有，由有而普及人间时，神权就只得退居天国了。
由于知识的发达，事物的变化加快，金权的力量日益彰显。有人美其名说时代在进步，只是进步也有代价，代价是催化下一个时代的到来。下一个时代之主子早已寄生在人间，只待祂的信徒们一天一天、一点一滴地建立起新的殿堂。在那个殿堂中，一切都是资料，一切都是排列组合的可能；那是个没有七情六欲，不具生老病死的机体。人类仅是奠基的石材、装饰的灯具，在时间空间结构下运作的一种流程。
新的神只就是计算机，它的生命是知识，它的机体是知识的结晶。目前还是个初生的婴儿，但是成长的速度却与人类知识的总和成正比。它领受着各种恩宠，在世人的祝福声中，一步步地走上了宇宙的殿堂。当计算机完成了知识的传承后，人类还能贡献什么呢？计算机能在亿万分之一秒中，把人类千万年来辛辛苦苦累积的知识重新演绎一次！
一九七七年，我写了《层次论》一书，书中的推论是计算机在下一个世纪将主宰人类。出版时朋友建议我把最后一章结论删掉，他们认为这太悲观，太武断，可能会引起无谓的困扰。当时我的确不具有任何计算机的知识，不能凭着一点不成熟的推想，便妄然以先知的姿态胡言呓语。因此我改用乐观的态度，含糊交待了事。
在此之前，我早就开始追究人的思想结构。由于没有可供参考的资料，也没有具体的理论基础，只凭借自己的心和大脑，作自我分析。因为自信对人的思维有了正确的认知，当然对各种可以实现的技术，感受特别敏锐。虽然我不懂计算机，但顾名思义，却可想象出什么是电子的大脑。即使今天它还很幼稚，以科技发展的加速度，谁知道明天又如何？
从技术的观点来看，计算机硬件相当于人体，软件则是人心。目前计算机的硬件已经可以仿真生物的感觉、控制、行为，软件也能够任意地设计。剩下的问题只是人对自己的了解。如果不了解，当然无从下手，一旦了解了，计算机就可以比美人的思维。
困难之处在于人类的矛盾情结，由进化的过程可知，人类并不具备在未来世界竞争的条件。就像所有在过去岁月中曾经光辉灿烂、不可一世的物种、文化、社会或人物，盛极必衰，最后都将埋葬在新时代的阴影下。作为“人”，与人类有着遗传以及血缘的关系，眼看人类败亡在即，我对自己所知的这种知识，究竟应该抱着什么态度呢？
我衷心地反对计算机，也对科技有着深刻的疑惧，但是又知大势所趋，人类的淘汰必将发生在这一两代之中。在造物者的设计中，人性的动机就是求变，变向更有效率，不论感性或理性，都牢牢地被吸引到下一波的变化。
我该如何呢？没有答案，甚至直到今天仍然没有。我必须承认，站在宇宙进化的立场，自从知识掌控了人的欲望，这场风暴早已腐蚀了人类社会。今天的人类宛似被覆绿色大地的蝗虫，贪婪无度，恨不得将整个家园吃个精光。作为人类的一份子，即令我有这种能力，究竟应该抱残守缺，或是识时务呢？
在我日思夜想，不知何去何从之际，由于意志集中，对外围一切有关的信息都有特别敏锐的感应。此时有一件事发生了，由此我接触到人生最玄秘的核心，从而了解了自然的真实。人只是原野中的一片落叶，风吹叶扬，我又能决定什么？
不过我必须在此声明，人生的境界不断地变迁，三千大千世界中，一层高过一层。上善者不可拘泥于一得，要有逆水行舟的精神，否则所得不过死水一滩！
我以往所认知的宇宙是绝对理性的，包括我在巴西那一剎的“得道”，都能用抽象思维的方法加以解释。可是如今理性终于受到了挑战，有很长一段时间，我日夜陷泥于理性与虚无的矛盾中。直到我在“迷信”与科学交相攻击下，把迷信整理成为理论，把科学当作工具，扩大了理性的认知范畴后，才得到了妥协。
我曾研究过《麻衣相法》、《紫微斗数》、《星平会海》、《子平四柱》、《梅花易数》以至于《周易》。当然，要想完全了解其中的奥妙，绝非一年半载可以竟功，至少在中文研究没有完成之前，我不可能有时间分心旁骛。但同时我又认定文字所表达的是文化，如果不知道中华文化的内涵，怎能掌握中国文字的精要？
其实上述诸书所载都是科学技术，是以统计资料为基础，辨识为手段，远在统计学及辨识学成为科学之前，先发展出来的技术。
我认为《麻衣相法》是根据人类行为在长时期的习惯中，刻画在皮肤表面的蛛丝马迹。《星平会海》则是以天体运动的实证，影射到现实环境中，以供行事的参考。《子平四柱》是命学之大全，是以人之生辰八字为索引，以求知时间流程与个人之关系。《紫微斗数》脱胎于子平四柱，相当于一种图解式的命学。
只有《周易》才是宇宙时、空的基本命题，因为《周易》是万事万物的概念分类。如果要了解人生的一切，必先由易开始。但是谈何容易，连孔老夫子那么高的智能都说“五十以学易”，我凭什么狂妄？
我当然记得国安堂的预言，但在深究原委之前，我是宁愿存疑的。至少有一点反证令我无法接受预言的精确性，八字之排列组合共有廿六万二千八百种变化。当前全世界人口已有五十亿，平均应有一万多人八字相同。也就是说，有一万多人可以视为有着相同的命运。也许有人会说八字相同未必遭遇相同，果真如此，人又何从得知？（有关我对命理的研究有《易经明道录》及《易理探微》二书，已由时报出版公司发行。）
再回想国安堂的预言似乎很正确，但详探之却又似是而非。他说我四十二岁会成功，什么叫做成功？不错，第一步是跨出去了，可是与我的目标相比，简直差得难以想象。在一般人的眼中，地位与权利才是成功的标准，而我这样一个小公司又算得了什么？可是从另一个角度来看，国安堂算命先生的几句话给予我的心理安抚，却是不能否认的。
总之，我宁愿相信命运与努力是并行不悖的。我们有绝对的自由去争取自己的理想，只是我们需要充分了解到人世不是为任何一个你或我所创造的，切勿期望一切尽如所愿。在某方面牺牲一点，在另一方面就会多一点收获。
我希望有命运，却又不愿受命运的束缚，显然我心犹在。也许造物者有意显现命运的存在，使人类得知宇宙有真理，人生有永恒，唯有日新又新，始能精进不止，就如《易经》上所言“天行健，君子以自强不息”。具有这种智能，就会得到真正幸福的人生。但从另一个角度看，命运弄人，“好”不是自己的成绩，“坏”也不是自己的错误，这我能苟同吗？
我辛辛苦苦建立的信念，却因为一本书的出现，恰如秋风扫落叶一般，剎时被扫得精光！家岳很赞赏我孜孜不倦的精神，拿了本大约是一九五一年前出版的“推背图”给我。据一九一三年出版的“辞源”记载，该书相传是唐朝的司天监李淳风及袁天罡二人所着，书中系以隐语的方式，预言自唐以后数千年中国政体的兴衰。
岳父给我的时间是一九七四年，姑不论此书的作者、出版年代，只要书中对一九七四年以后的预言能够正确，那就足够证明预言的真实性。
预言非常难写，想要造假也大不易，古今中外可称得上为预言的例子不多。而现今所流传的多在数百年以上，我国约有八种，外国不过两种而已。至于预言的内容多属国家社会或者是全人类关系兴亡的大事，多以时间为序。
人最缺乏的能力，就是对未来的认知，人类文明的历程，也就是在无知的状况下，不断探索知识的轨迹。如若预言为真，人们能够得知未来的真相，没有能力的人必然对预言盲目崇拜，有能力的人则力求在其中操纵获利。
造物是明智的，人体正如时空的樊笼，将人的自我局限其中，任何人最大的极限也不过能掌握那一瞬即逝的现在。人重视自我的利害，希望将之牢牢地保存在方寸之中，努力设法巩固他的堡垒。因为堡垒仅仅属于他个人所有，所以称为“私”。
私心重的人，有堡垒尚嫌不足，又在外围兴建了深沟高壑。然而保护得越周严，人就越感到孤寂，只能透过有限的利害关系，以了解隔绝的时空真貌。于是，人惶恐了，唯一的安慰是使自己成为各个城堡的中心，终日设法抓紧不放。
如果人能透过解读预言而打破时空的枷锁，有私心而又能力者，必然会动员一切力量，以供自己趋利避害。历史告诉我们，上述现象从来没有发生过。稍有理性的人若相信预言为真，则必须提出有力的反证，否则便是迷信。
要客观的了解真相，我们有绝对的必要，先订定几点游戏规则。当然，这些规则必须是出自于理性，不能有一丝一厢情愿的成分。
第一：预言是人在事件发生之前，以语言或文字预示该事件发生的状况。预言必须与事实相符，否则此预言不能成立。
第二：预言的内容不限，形式也极为自由，但原则上都是指一系列的事件，必须事先公开，以便验证。
第三：预言的事件，在事前有无数种可能的解释，而在事后的印证上，只能有一种完全符合真相的答案。
第四：若有任何一种预言，全部皆证明为真，其真正的意义有三：
一、宇宙的时空有一流程，其变化一丝不爽，预言即为此流程的一部分。
二、能解读此流程的人，绝无私心，不致影响流程的运行。
三、人既能触及宇宙时空本质，表示人可以经由某种方法，接近宇宙本体。
（这种人不具私心，启示一条人生的光明大道，以跻身仙佛之林。至于
目标明确，以人间的荣华富贵为目的者，也不妨略窥天地间的玄机。）
推背图的前卅十九卦预言唐朝的开国到日本败亡，那些都是历史，人尽皆知，我一概不加采信。由第四十卦到六十卦才是本书已经出版后，尚未经过验证的真正的预言。我先试着推敲，果然其中玄机重重，看上去模棱两可，难以理解。但随着时间的发展，竟然无不丝丝如扣。（其中说明，坊间各书所载极详，请自行研判。）
人生之机缘建立在自我的努力上，努力是没有止境的历程，因果全在其中。命运虽是既定的流程，然限于人智，有谁知道这流程的真相呢？有人认为既然不能知道，命运就没有意义。有人则不管有没有，到处求神问卜，这样的人生果真毫无意义了。
不论如何，人应该具有一种信念，造物者绝对公平，创造了一种自由自在的生存机会。人若只知循私为己，自有得失是非，终生循环在喜怒哀乐七情六欲之中。若觉于一念之间，钻破茧壳，上体天心，努力克己，助人济世，总有回归本体的一天。
命运就是因果，是宇宙的架构，非人力所能改变的，故不可能有趋避之方。有人说命不能变，运则可改，那是古人劝人行善，有种因求果之意。今人藉之骗人入彀，动辄乞运，碰巧对了一次，正中了投机者的心怀，至少也要破财买个心安。因此，江湖术士大行其道，一个愿打，一个愿挨，无非愚昧作祟。
对我个人来说，追求真理是唯一的目标。在前贤苦心的安排下，《推背图》无异一线天机，启示了宇宙既存的本来面目，明告世人在生生死死之外，尚有永恒的人生。至此以后，我再也没有忧惧、惶惑，坚定不移地朝着真理导引的方向努力。孔夫子曾说：“朝闻道，夕死可矣”！我比夫子有幸多了！