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欢迎？先生说：“媒体应该严守中立的原则”，又说：“如果微软的受欢迎，那就是微软的系统比资策会的还要好。”
好不好由谁决定呢？如果是广告，那当然是微软一枝独秀。除了广告，总该有些参考指针罢！如果微软只顾做生意，而系统不见得比资策会的好，劣币驱逐良币，先生您能怎么样？难道不该有人出面说句公道话？先生如果有正义感，请向微软表示表示！仅凭广告知名度，对先生的效率观可是一大讽刺！
3；在最后一段中，先生说：“我们民族颜面又得到什么？”对了，请平心静气看看中文市场吧！以往在磁盘操作系统下，一切环境、工具是公开的。除了倚天外，还有许多中文系统公司参与其间。而且，当时微软也还瞧不上这片“小市场”。所以中文技术全部保留在国人手中，成长不太大，可是却已经有了六百余家软件公司，近万名中文软件从业人员。这仅仅是一个开始，先生提到汽车工业，先生啊，我不知道先生真是“无知”还是“无能”，汽车工业、塑料工业、纺织工业……一切工业任阁下谈吧，保护不保护，有效无效都不足为训，但有什么能与信息工业相比？
信息工业是以文字为根基，以思想为应用，以文化为环境，以民族为对象！任何其它一种工业，了不起是些经济上的损失，信息工业的损失可就不是那么轻微了。或许先生认为经济才是最重要的，那是先生衣食不足的表症，不足为训。
最后奉劝先生，夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。治兵如治水，攻人须先防己，自彰之前必先自验，始能常胜！
这篇文字不知犯了谁的大忌，导致了新的文字狱－－热讯停刊！不仅让钟瑢饭碗砸了，居然连饭馆都夷为平地，我之罪孽竟如此深重！
敝老同乡屈原曾说：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎？”够了！够了！到此为止吧。
吴先生太相信大帝公了，相信得令我不能置信。任何一点芝麻蒜皮的小事，他都要向大帝公请示。而大帝公呢？在高科技事业的经营上，似乎没有一点观念！
我越来越了解神只的本质了，正确地说，应该是修正了自己对神的认识。在这段时间里，我有足够的时间，仔细观察大帝公的一言一行（现象并不重要，各人所见不尽相同，重要的是理性思维的结果），最后终于得到了结论。
对于我，这是一次重要的考试，是否及格了呢？尚待下回分解！
在这里我本诸科学态度，以诚信的原则，从智能的角度来做个剖析。（本文是由拙著《智能学九论－－观念论》中撷取大要，以供读者参考。）
根据各种证据，我们必须承认，物种是由进化而来（不必介意是否为达尔文的物竞天择论）。也就是说，人类是物种之一，也是由进化而有今天。人类由穴居到今日，所有的观念、知识、文化也都是从无到有、逐渐累积而来。由此，我们可以作出第一个推论：人对神的观念，也随着文化的演进与环境的变迁而有所不同。
其次，根据当今人类所知，我们可以把观念概分为三类：一是抽象的、原则性的本源类，且假定其为“天”。一是变化的、认知性的概念类，假定其名为“人”。最后是具象的、坐标性的功能类，名之为“地”。
人存在于天地之间，也就是说，人是抽象的本源与具象的功能，能将能量变化转变成为概念的形式。换句话说，宇宙的本源是抽象的，但宇宙的功能却是具象的，为什么呢？因为有了“人”这种能感知变化，并借着概念表达的接口。更进一步说，“天”只是一种原则、原理，“地”是能量作用的时空坐标，唯有“人”在其中产生了认知。我们若要了解宇宙真实，对这三者的认知是缺一不可！
为了下文说明方便，在此暂且假定上文所言，是以人为中心的“认知系统”。
能量作用的范围称之为“场”，在能量场中只有两种作用，一为相吸（利），一为相斥（害）。在以“众人”为认知系统的时空坐标中，因利相吸，人类聚为部落；反之则离，或因利益冲突，为仇为敌。
“认知系统”的整体利害，若为此一系统中每一成员的共同利害，则此系统之“场效”得以贯通，其能量之值最大。而各系统中，每一“个人”又是一个独立的“子认知系统”，“子系统”虽然在生理上互相独立，但在认知上却为整体之一部分。
所谓的认知，是人的感官接受到刺激后，能辨认刺激的本体，并且知道刺激的效应、功用，我们称此为“体用”的认知。根据体用的认知，人可以据此谋取最大的利益。
体用的认知是表面的，真正要有效地掌握体用，则必须知道为什么会有体，体为什么会产生用，这种认知即为“因果”认知。“体用、因果”是人类认知体系的基本，人们为了使用及与他人沟通的方便，应用一些概略的符号，分别表达人对各种事物的认知。这种概念若以声音表达称为语言，以视觉符号表达则为文字。
当人群居一处时，人的认知内容必然与群居的需求有关。在早期，生存的认识最为重要，经过了数百万年的经验，人成功地生存下来。因为生存有了保障，人有了多余的时间，于是人与人之间生活的体用因果，又成为认知的对象。
在这种过程中，人的认知是逐渐累积的，随着时间及空间的扩展而增进。基于宇宙时、空无限的特质，人类的认知永无止境。而人生的时空有限，故所能认知者实有其极限。不论如何，在有限的容量中，面对无尽的认知，任何人都只能得其一隅。但是前面提到的“认知系统”，却是沟通人类与宇宙时空的唯一规律。
初民认知不足，对未能了解的各种现象，将其影响较大者，以“神”、“佛”、“鬼”、“怪”的概念表达。及至所知日增，又囿于“以有限认识无限”，更多难以了解的现象，又成为另一个神佛的道场，充其量换个名称以及膜拜的方式而已。
人类自知渺小，对此未知的能量，无不敬而畏之，信之仰之。当众人聚集在同一的信仰下，时日既久，就形成超越个人力量极限的“场力”。这种场力有支配信众的能量，人以之团结或是奴役同一系统下的人民，也有人用之作为征服异己的利器。
人类社会实际上是无数个不同的“认知场”所组成的，每一个人的价值观，完全决定于其认知与需求。是以有围绕权势打转的，有纠缠色相不放的，有因钱财而难以自拔的，也有为了意气晕头转向。而群聚在大帝公身旁的信众，就是形成大帝公的“场力”，这些人共同的认知，也就是大帝公的力量！
然而这个理论还无法解释，大帝公实际上就是张先生，而张先生是个普通人，人怎么能获得“超人”的力量？
在我仔细观察之下，发现祂有一个常见的小动作，就是“掐指一算”！记得章回小说中，常有些道者会“心血来潮，掐指一算”！我以往曾认为那不过是“神话”，可是国安堂那位先生也一再地“掐指一算”，一口咬定我的中文计算机做不出来。
假如大帝公也用掐指运算的技巧，那么，所有的现象都有了明确的答案。虽然还有一个未知数，就是如何运算的问题。不过，那并不难，由国安堂那位先生口中，我已经知道这种算法来自《易经》，那正是我最后要钻研的目标。
大帝公令人敬畏的地方，正在于祂能知道过去和未来！任何一种工具，都有各种不同的功能，学会了《易经》，可以安国治民，也可以算卜谋生，当然也可以作为一个宗教认知团体的领袖，以之为信众指导迷津！
这正是中西文化认知的不同，中国人对神的要求，是要具备“神通”，有超人的“认知”能力。而西方因为缺乏易理的知识，只能把神秘现象假设在一个“创造”的逻辑上。有了创造论，神的力量必须藉“信心”而成立，所以信则得救。其实这两种方式殊途而同归，只是中国人的方法更现实些，又可以印证，也比较客观。
于是，具有绝对信念的“子系统”，就具备了该“认知场”的能量，这种能量所显现出来的，便是一般人所谓的“神迹”。诸如刀刺不痛，火烧不觉，绝症可愈，困顿可解等等不可思议的现象。更有一些感觉器官异常（其中有的异常为病态，在此恕不多加说明）的人，能认知一些特别的能量变化。
任何一个“认知系统场”，其场效都是能量，同样地，也是一种能量变化的信息（有关这一点，是我到三年后才参透，将详述于第四集＜金秋＞第六章）。如果一子系统能解读、认知此一信息，并将之概念化，一般人即称之为“神明附体”。由于神明附体后，可以获得他人的信任，其中有利可图，故私心重者，亦可假冒而为之。
任何一个人（即子系统）能力的大小，在于对其“认知系统场”所认知的统一性。如果这种场是封闭的，所知所识局限在一定范围内，必然同多异少。当今各种信息交杂，又无任何统一的整体理论兼释各个不同系统之异，是以场的力量渐渐式微。甚至于有些信仰为包容而包容，认知杂而不纯，遂造成了今日信者自信，疑者自疑的现象。
我所认知的“大帝公”是神附体的代表，祂的神通局限在祂的“认知系统场”中。在这个“场”中，祂对每个信徒的认知可说是百分之百，也有百分之百的影响力。祂必须使“场”不断扩大，以增加能量。在我与祂接触的十年过程中，祂的信息知识也在增进，而且远比一个普通人快速而正确，但是祂又一直无法脱出祂既有“场”的巢臼。
我很庆幸大帝公给了我这个机会，让我彻底认知了人类社会上一大玄秘现象，也让我得以了解人性的本质！现在该是我整理自己的思绪，把这些理论演绎出来的时候了。可是我怎能过河拆桥，遽然就此离去呢？
正在我进退两难，真理与道义的矛盾无法兼顾时，十月九日，庙里发生了一件大事，张先生因触犯流氓管制条例，被警察抓了！
最初，我是震惊，深入考虑之下，正好证实了我的理论。只是大帝公用了这种手段，不是我这个凡夫俗子所能想得到的。在吴先生还没有想通之前，我便毅辞职离去。
根据新闻报导，我是因为坚持研究，不做生意而难以继续下去。不错，那是原因之一，而重要的是我对人生的追求有了报偿，我还有更重要的任务。
离开国荣时，我连租房子的钱都没有，几个工程师都坚持与我共同进退。沈红莲与王传宏不用说了，再加上国荣的谢振孟、封家麒、吴永芳、沉冰玉一共是七人。不得已，向芙蓉坊的林俊尧借了些钱，我们在新店租了间大房子，继续教学、研究。
我本意是打算归隐，人工智能也决定放弃，何必害人呢？留给这个世界一点清白吧！但是我说过五年之内做不出来，就要自杀以谢天下呀！当然，别人可能忘了，或者认为我和一些政客一样，只是说说罢了！生死无足畏，自己的心态才是关键。
态势很明朗，我有没有能力做，自己心里有数。但在没有做出来之前，是不可能有人相信的，那为什么不先做点成绩来再说呢？
我计划了一下，以当前的人力，应该能在半年中做出自然语言的若干模块来。我给她取名为“小杏子”，用以纪念第一次在美国动手时所买的一台杏子牌手提电脑。
只花了两个多月，初步结构已经有了，这时另一桩不幸的事件发生了。
缘在我离开国荣后，国荣决定不再经营，资策会的中文窗口立刻发生了问题。资策会技研处的毛经理找我设法，我认为义不容辞，但是大字库我已经“奉献”给大帝公了。这时正值著作权问题闹得满天乌云之际，再做一套是可以，但需要时间。
毛经理很能谅解，但眼见敌军已兵临城下，人生最难的抉择经常发生在最尴尬的时刻。我能够为了自己的安全，自以为逃离了是非之地，就失去了是非原则吗？
我决定再做一套，但为了眼前的决战，我决定先把大字库给资策会用（当时实在穷得可以，便要了三十万元的订金，权利金则归国荣）。我的考虑是，既然国荣已经歇业，中文字库又是捐给大帝公，今天为了国家，相信大帝公绝对不会责怪。更何况等我新字库做好以后，再换新的给资策会，怕什么？
麻烦的是，因为忙于自然语言，我完全忘了新字库的事！而且国荣还在继续营业，我也没有放在心上。
终于，我成为国内民事史上第一位“侵犯自己著作权”的被告，共同被告则是资策会。吴先生坚持要告，且用存证信函通知所有厂商，不得再与我有生意来往！
君子有谓，求仁而得仁，又有何憾？我早有心理准备，如果有一天坐牢了，该怎么办。其实十几年来日以继夜，我何曾有过自己的时间？我从没有为自己争取过点滴的利益。如果上天嫌我奉献的还不够，坐牢正好让我安下心来，为牢中不幸的兄弟们大唱玄化！
出庭两次，律师那里成了常客，我虽然不在乎，资策会却非常在意。最后他们双方和解，我的心中却滴出了鲜血！
我看到的不是坐牢的问题，而是一个微不足道的字库，就已经让人丧失了良知、道义，我还能从事人工智能吗？今天社会上所需要的并不是更多的财富，不是更高深的技术。我希望人人生活得幸福，能免除痛苦烦恼。可是多年以来，我拼命努力的结果是什么呢？更多的贪婪，更多的争夺，更多的不幸！
我不怕坐牢，也不怕死，但是却怕我的责任不能完成。小信不如大信，我决定退休，潜心写作、教育门生，不再过问人间事。
台东有位陈敏正老师，他教仓颉输入法极为成功。他懂得教育心理学，知道利用已知求未知的原理，由简单的符号开始教起，待学者熟悉后，再逐步加入新的材料。
陈老师知道我在台北，常来看我，听我提起要找一个安静的地方，他立刻说：
“来台东怎样？台东是台湾最后一块净土！”
沉红莲皱起了眉头，一想到搬家，她就为她的书发愁。搬一次，丢一次，搬一次，再买一次，几朝元老已经所剩不多了。
就这样，我们到了台东，基于陈老师的面子，东河乡的叶乡长慨然把他的别墅无条件借给我们居住。沉红莲看中的是有个大书柜，我则看中了透明的空气。
漫漫炎夏，终于过去了！我归隐在都兰山麓。
智慧之旅 （第四部） 序踏过北国沙沙的落叶，隐约能感到没胫的瑞雪，而在台湾，秋天仍然挥汗如雨。
秋天只是个开始，是演奏在冬日之前的序曲。寒冬，是我诞生的时节，历经了风暴和雨雪，终于由青涩的嫩绿到披上了沉重的金黄。金秋，静待万物收藏，趁着余温尚在林梢，燃起微弱的薪火，凝视那遥空将逝的光芒。
温室中的花朵对深秋的气息难以领略，生成长在亚热带的幸运儿，早丧失了那份心灵的洗礼。人生有苦才有乐，走过了惊涛骇浪，才能看到平静的大地。
人问，秋已深，何事忙碌？且看，往事无痕，轻风阵阵，梦呓也深沉。
“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”
这是苏轼＜永遇乐＞的下半阙，颇可表达初时的心境。到得头来：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋胜轻马。谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。”
这又是苏轼的＜定风波＞，何妨借来小吟？
朱邦复 序 一九九五年七月
智慧之旅 （第四部） 一、归藏 归隐田园与都兰山麓衔着轻风，跨着浮云，透过方圆径尺的窗户，眼见银翼平铺，下面衬着太平洋的深蓝，掩盖了永恒的大地。在遥远的一角，埋藏着我逝去的旧梦，摸不到也看不见。只有无尽的水色，迷迷茫茫的雾气，徘徊在无边无际。
苍鹰似的卑南大山，展开了翠绿的云翼，被覆着连绵起伏的丘陵。顺着林木蜿蜒，崛起两座山峰，俯瞰向东，延伸到海边，一片袖珍的谷地。
台东市街道精巧而通透，唤起阵阵儿时的情趣。那早已随着世态消逝的恬宁，如同电影画面，再一次浮现眼前。放眼看去，车辆不多，行人悠闲。连缓缓的和风也都带着微笑，轻轻地拂过人们暖暖的脸。
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非！”
蹉跎半生，我何�