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，并不存在这种区分，人人都有资格到达至高无上的目的地。《圣典博伽瓦谭》（2。4。18）上说，即便是被称为食狗者的人（candala），也能在纯粹奉献者的陶冶下得到净化。所以，奉献服务和纯粹奉献者的引导力量强大，并不区别人的什么高低贵贱，这是谁都可以追求的。最简单的人，若托庇于纯粹的奉献者，在其正确的指导下，也能得到净化。根据物质自然的不同形态，大可分为：善良形态（布茹阿玛那）、情欲形态（查锤亚）、情欲和愚昧形态的混合态（外夏）和愚殊形态（舒都茹阿），比这些还低的叫做食狗者，他们出生罪恶之家。通常，高贵的人是不屑于与这些罪恶之家的人为伍的。但奉献服务程序之有力使所有低下的人能在纯粹奉献者的引导之下，到达生命最完美的境界。只有托庇于奎师那才会有这种可能。如“vyapasritya
”一词所指明的，人必须完全托庇于奎师那。这样，才会成为比伟大的思辨家和瑜伽师更伟大的人。
33。正直的布茹阿玛那、奉献者和圣王们就更是如此。因此，既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧。
要旨：在这个物质世界，有各式各样的人，但这个世界对谁都不是一块乐土。这里明确地说：这世界短暂无常，又充满痛苦，实不适合健全高尚的人居住。至尊人格神首说这个世界短暂易逝，充满苦难。然而，有些哲学家特别是假象宗的哲学家却说，这世界是不真实的。我们从《博伽梵歌》中可以明白，这世界并非不真实，而是短暂的。短暂和不真实之间是有区别的。这世界是短暂的，但有另一永恒的世界存在。这世界是痛苦不堪的，但另一世界却是永恒而极乐的。
阿尔诸那出身于圣洁的皇室。主也这样对他说：“为我作奉献服务，快快回归神，重返家园。”谁也不应留在这个充满痛苦的短暂世界之中。人人都应该依偎到至尊人格神首的怀抱里，享受永恒的快乐。对至尊主作奉献服务，是不同阶层的人们所有的问题得以解决的唯一途径。因此，人人都该修习奎师那知觉，使自己的生命臻于完美。
34。心意恒想着我，作我的奉献者，顶拜我，崇拜我。全然专注于我，你必回归我。 要旨：这节诗清楚地指出，奎师那知觉是摆脱这个污浊的物质世界束缚的唯一途径。有时，一些无耻的释论者曲解了这说得清楚的意思：一切奉献服务都该奉献给至尊人格神首奎师那。很不幸，这些无耻的释论者把人的心意误导到那些不切实际的方面去了。这些释论者不明白，奎师那的心意与奎师那本人没有区别。奎师那不是普通常人，他是绝对真理。他的身体、心意和他本人是一致而绝对的。巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦缇哥斯瓦米在评释《柴坦尼亚查瑞塔密瑞塔》（Caitanya…caritamrta，旧译《永恒的采坦耶经》5。41…48）时，引用了《库尔玛普然那》，原文如下：deha…dehi…vibhedo
yamnesvare vidyate kvacit，意思是说，至尊主奎师那和他本人、他的躯体，并无区别。但是有些释论者不了解奎师那的科学，所以使奎师那蔽而不显，而且将他的人格与他的心意或躯体分割开来。这纯属对奎师那科学一无所知所致，但有人却用此去误导他人，从中谋取好处。
有些人邪恶不堪，他们也想着奎师那，不过充满了妒意，就好象奎师那的舅父亢撒王一样。亢撒也常想着奎师那，但是把奎师那视为敌人一样去想的。他焦虑不安，不知到奎师那什么时候会来杀死他。这种想念对我们无益。我们应该以奉爱之心想着奎师那。这就是奉献服务。我们应该不断地培养奎师那知觉的知识。什么是有益的培养呢？就是跟真正的导师学习。奎师那是至尊人格神首，我们多次解释过，他的身躯不是物质的，而是永恒、极乐的知识。这样的谈论会帮助我们成为奉献者。不然的话，从错误的根源去了解奎师那，是不会有成果的。我们应该将心意沉浸于奎师那永恒的原初形体中。要坚信奎师那就是至尊，要崇拜奎师那，在印度，崇拜奎师那的神庙成千上万，奉献服务在那里也很盛行。要这样去修习，就必须顶拜奎师那。我们应该在神像前俯首，将心意、躯体、活动——一切都投入进来，这样，才会全然专注于奎师那，不偏不离。这才能助人升转到奎师那楼卡。
千万不可被无耻的释论者迷惑而偏废。以唱颂和聆听起首的九种奉献服务，是我们必须从事的。纯粹的奉献服务是人类社会最高的成就。
《博伽梵歌》第七、八两章解说了，为主作奉献服务，是远离臆测性的知识、神秘瑜伽和功利性活动的。未完全圣化的人或会为主不同的特性所吸引，如非人格化的梵光和区限化的超灵，但纯粹的奉献者直接为至尊主服务。
有一首关于奎师那的美丽的诗清楚地说，崇拜半神人的是不聪明的，任何时候都得不到奎师那至高无上的赏赐。奉献者在开始时可能会堕落，够不上标准，但仍该认为他优于所有其他哲学家和瑜伽师。恒在奎师那知觉中的人，应算作完美的圣人。他偶尔发生的非奉献活动，会消失殆尽，很快就能处于全然的完美之中。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落，因为至尊神会亲自照看他的纯粹奉献者。因此，聪明的人应该直接修习奎师那知觉，快乐地生活在这个世界上。最终，他将得到奎师那至高无上的赏赐。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第九章“最机密的知识”之终。
第010章_绝对者的富裕
第十章 绝对者的富裕
1．至尊人格神首说：臂力强大的阿尔诸那呀！你再继续听。因为你是我亲密的朋友，为了你的益处，我要进一步向你讲述比我已解说过的更好的知识。
要旨：帕茹阿莎茹阿穆尼这样解释“博伽梵”一字：一个全然拥有六种富裕的人，即：拥有全然的力量、全然的声名、财富、知识、美丽和弃绝者就是“博伽梵”，或“至尊人格神首”。当奎师那在地球显现时，祂展示了所有这六种富裕。所以象帕茹阿莎茹阿穆尼这样的伟大圣哲们，都接受奎师那为至尊人格神首。现在，奎师那向阿尔诸那传授关于祂的富裕和活动的更为机密的知识。在前面，从第七章开始，主已解释过祂不同的能量及这些能量的活动方式。在这一章，祂要向阿尔诸那讲述祂特别的富裕。在以前的章节中，为了建立对奉爱的信心，祂清楚地解释了祂不同的能量。在这一章，祂再次告诉阿尔诸那祂的种种展示和不同的富裕。
对至尊主聆听越多，就会越坚定于奉献服务之中。一个人应该常跟奉献者在一起，聆听关于主的事情，这样会促进我们的奉献服务。只有真正渴望进入奎师那知觉的人才会与奉献者一起讨论。其他的人是不会参与这样的谈论的。主清楚地告诉阿尔诸那，因为阿尔诸那跟祂很亲近，为了阿尔诸那的益处才会有这样的谈论。
2。众半神人和伟大圣哲们，都不知我的始源或富裕，因为，在每一方面，我都是半神人和圣者之源。 要旨：据《布茹阿玛萨密塔》所说，圣主奎师那是至尊主。没有谁比祂更伟大，祂是万原之原。这里，主又亲自说，祂是半神人和圣者之源。即使是半神人和圣者，也理解不了奎师那，他们既不理解祂的圣名，也不理解祂的人格性，那么，这个渺小的星球上的所谓学者又有什么地位呢？谁也不明白至尊主为什么以一个常人的身份来到地球上，进行这样奇妙非凡的活动。因此，我们要明白，学识不是理解奎师那的必要资格。甚至半神人和圣者都曾试图凭心智臆测去了解奎师那，却无不以失败而告终。《圣典博伽瓦谭》上也清楚地说到，甚至连伟大的半神人也无法了解至尊人格神首。他们的臆测可以穷尽他们有限感官所能达到的极限，并能得出与非人格主义相反的结论，得出非物质自然三性展示的某种东西，但这种愚蠢的臆测绝不可能了解奎师那。
主在这里间接地说到，如果我们想认识绝对真理，“我就是以至尊人格神首而出现在这里的。我就是至尊。”我们应该明白这一点。虽然我们不能了解亲自显世的不可思议的主，但祂仍存在。实际上，只要研习主在《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》中所说的话，我们就能实际地了解永恒的、充满极乐和知识的主。把神看作是某种统治力量或非人格梵，这是在主的低等能量中可达到的对神的概念，但要想象出人格神首，非处于超然境界不可。因为大多数人都无法理解处于实际状况的奎师那，由于无缘的恩慈，祂降临下来，赐惠于这些臆测家们。尽管至尊主有着非凡的活动，然而由于在物质能量中深受污染，这些臆测家们仍认为非人格梵是至尊。只有完全皈依至尊主的奉献者，才能通过至尊人格的恩典明白祂就是奎师那。主的奉献者并不会去为主的非人格梵概念而烦心。他们的信心和奉献会使他们立即皈依至尊主，得到奎师那无缘的恩慈，就能了解奎师那。别的任何人都不认识祂。所以，即使是伟大的圣者，也对什么是“自我”、什么是“至尊”困惑不解。我们要崇拜的就是祂。
3。
认识我无生，无始，是诸界的至尊主，众人之中，只有这样不受迷惑的人，才能脱离一切罪恶。
要旨：如第七章所说（7．3）：那些致力于提升自己到灵性觉悟层面的人不是等闲之人；他们胜过千千万万对灵性觉悟一无所知的凡夫俗子。但在真正试图了解自己的灵性境界的人之中，能认识到奎师那是至尊人格神首，是万物的拥有者，是无生者，这样的人是最成功的灵性觉悟者。也只有在这种境界上完全明白奎师那的至尊地位，人才能彻底解脱所有罪恶报应。
这里用了aja一字描述主，即“无生非生”之意，但祂不同于在第二章也被描述为aja的生物。不同的地方就在于，生物由于物质依附而轮回生死。受条件限制的灵魂不停地变更躯体，但主的身躯并无变化。就是来到这个物质世界时，祂也是以同样的无生者而来。因此，第十四章上就说到，主由于内在能量，不受低等物质能量支配，而恒处于高等能量之中。
这节诗中，vetti loka…mahesvaram
词组表明，人应该知道主奎师那是宇宙星系的至高拥有者。祂存在于创造之前，与创造不同。在这个物质世界中，所有的半神人都是创造出来的。但奎师那却不是被创造出来的，所以，奎师那甚至还不同于最伟大的半神人如布茹阿玛和希瓦。因为祂是布茹阿玛、希瓦和所有其他半神人的创造者，所以，祂是一切星宿之至尊者。
因此，圣主奎师那不同于受造的万物，这样去认识祂的人，立即可从所有罪恶报应中解脱出来。要想处于至尊主的知识之中，我们就必须从一切罪恶活动中解脱出来。正如《博伽梵歌》所说，认识祂的方法只有一个，那就是奉献服务。
一个人不应该将奎师那作为凡人来理解。如前所述，只有愚人才作如是观，这里又一次以另一种方式表达了同样的意思。一个不愚蠢的人，一个有足够智慧了解神首的原本地位的人，永远免除所有恶报。
如果奎师那是兑瓦克依的儿子，那祂怎么会是非生的呢？这在《圣典博伽瓦谭》也有解释：当祂现身于兑瓦克依和瓦苏兑瓦面前时，不象普通的孩子那样降生；祂是以祂的原初形象现身，然后再变成普通的孩子的。
任何在奎师那的指示下所做的事情，都是超然的。绝不会被物质业报——吉祥的或不吉祥的——所污染。那种认为在物质世界里有凶有吉的概念，其实是一种心智虚构，因为在物质世界根本就没有吉祥的事物。一切都是不吉祥的，因为物质自然本身就是不吉祥的。只是我们将它想象为吉祥而已。真正的活动依靠以全然的奉爱和服务在奎师那知觉中的活动。因此，如果我们真的想使我们的活动吉祥，那就应该在至尊主的指示下活动。这些指示在权威经典《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》中有说明，也可来自一位真正的灵性导师；因为灵性导师是至尊主直接的代表。所以，他的指示直接就是至尊主的指示。灵性导师、圣人和经典所指导的方向是一致的。三者之间并无矛盾。在这样的指示之下进行的一切活动，都脱离了这物质世界里的虔诚活动或不虔诚活动所带来的报应。奉献者在从事活动时的超然态度，实际上是弃绝的态度，可称为萨尼亚西。如第六章第一节诗所说，把事情当作责任去完成，因为至尊主命令他这样做，而且不寻求托庇于自己活动的成果（anasritah
karma…phalam），这样的人才是真正的弃绝者。任何按照至尊主的指示去行事的人，是真正的萨尼亚西和瑜伽师；而不是只穿上萨尼亚西外衣的人，或冒牌瑜伽师。
4—5。
智慧、知识、不疑与不惑、宽恕、真诚、控制感官、控制心意、苦与乐、生与死、恐惧、无畏、非暴力、平静、知足、苦行、布施、荣辱——生物的所有这些不同品性，都由我一人创造。
要旨：生物体的不同品性，无论好坏，都由奎师那创造，这里对这些品性有详尽描述。
“智慧”是指以正确的观点分析事物的能力；“知识”是指理解什么是灵质，什么是物质。通过大学教育得到的只是关于物质的一般性知识，这里并不把它视为知识。知识意谓着认识物与灵的分别。在现代教育中，没有关于灵的知识，而只是关注物质元素和躯体需要。因此，学术性的知识是不完全的。
“不疑与不惑”（asammoha）可在人不再犹豫彷徨，而且明白了超然哲学时达到。过程缓慢，但终必远离迷惑。不可盲目接受任何事物，凡事都要小心谨慎。应该做到“宽恕”（ksama），要学会容忍和原谅别人的小冒犯。“真诚”（satyam）是指为了他人的利益尊重事实。不应该歪曲事实。按照社会常规，只有在能迎合他人的口味时，人们才会说实话。但这不是真诚。真正的真诚是说话直截了当，好让他人明白事实的真相。如果某人是贼，人们得到了警告，这才是真话。有时真言逆耳，但是实话就应该实说。说真话就是为了别人的利益实话实说。这就是说真诚的定义。
“控制感官”是说不应把感官用于不必要的个人享受，而不是禁止满足感官的正当需要，但不必要的感官享乐却对灵修进步有害。因此，应该控制感官，不作无益的滥用。同样，我们也要抑制心意，不作无益之想，这就叫做“sama”。一个人不应该无时无刻总在绞尽脑汁思考如何赚钱。这是对思维力的误用。心意应该用以理解人类的首要需求，而这应该由权威给予展示。思维力应该在与那些在经典、圣人和灵性导师方面具备权威的人，以及那些思想高度发达的人的联谊中得到发展。Sukham，“快乐或幸福”，是要永远处于有利于培养奎师那知觉的灵性知识中。那种痛苦的，或引起忧伤的，都是不利于奎师那知觉的培养。有利于奎师那知觉的就应该接受，不利于此的就得摒弃。
Bhava，出生，是指躯体而言的。对灵魂来说，既无生也无死，我们已在《博伽梵歌》的开始就讨论过。生死仅适用于一个人在物质世界的体现而已。“恐惧”是出于对未来的担忧。一个处于奎师那知觉中的人没有恐惧，因为他的所作所为肯定能使他回归灵性天空、回归家园、回归神首。因此，他的未来一片光明。而其他人却对自己的未来一无所知。他们没有关于来世的知识，因而常处于永无休止的焦虑之中。要摆脱这种焦虑，最佳的途径就是去了解奎师那，始终处于奎师那知觉之中。这样自然就会摆脱一切恐惧。《圣典博伽瓦谭》（11．2．37）上说，bhayam
dvitiyabhinivesatah syat：沉浸于虚幻能量之中是恐惧之因。但那些摆脱了虚幻能量的人，那些坚信自己不是这物质躯体，而是至尊人格神首的灵性部分的人，那些因此而从事对至尊神首超然服务的人，他们无所畏惧。他们的未来一片光明。不在奎师那知觉中的人便处于这种恐惧的状态。“无惧”（abhayam），只有在奎师那知觉中的人才有可能做到。
“非暴力”（ahimsa），是指不作任何使人痛苦迷乱的事情。许多政治家、社会学家、慈善家等人允诺的物质活动，不会带来善果，因为政治家和慈善家们没有超然的眼光，他们不知道什么能真正有益于人类社会。ahimsa也指人们应该受到训练，让躯体得到充分的运用。人体的目的在于灵性觉悟，所以，任何不能进一步趋近这个目标的运动或委员会，都是对人体的施暴。能促进一般大众未来的灵性快乐的，便称为“非暴力”。
“平静”（samata），是指摆脱执着和厌恶。极度执着或极度