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个家庭可早晚坐在一起唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞。人能如此建立家居生活，遵随这四项原则，培养奎师那知觉，就无需放下家庭生活，过弃绝生活。但如果家庭生活并不合适，不利于灵性修炼，那么就该放弃。为了觉悟或服务奎师那，人须放弃一切，象阿尔诸那做的一样。阿尔诸那并不想杀害亲属，但当知道亲属阻碍他了解奎师那，便接受奎师那的指示参加战争，最后杀了他们。在所有情况下，一个人都该不依附家庭生活的酸甜苦辣，因为这个世界不会有完全的快乐，也不会有完全的痛苦。
苦乐是物质生活的伴随物。一个人该如《博伽梵歌》所说的那样学会忍受。既无法控制苦乐的往来，就该不依附物质的生活方式，自然而然就可在两境之中保持平衡。一般来说得到想要的东西就快乐，得到不想要的东西就痛苦不堪。但如果我们真正处在灵性境界，这一切都不会刺激我们。要到达这境地，我们须不断作奉献服务。毫无偏离地为奎师那作奉献服务就是从事九种奉献服务：唱颂、聆听、崇拜、顶礼等等。一如第九章末段所述。应该遵循那条途径。
当一个人习惯了灵性生活，他自然而然不会跟物质化的人混在一起。这与他的意愿相违。我们可以考验考验自己，看自己到底有多愿意幽居独处，远离无益的交游。奉献者自然而然对不必要的运动，上电影院，社交活动都不感兴趣，因为他了解这样只会浪费时间。有很多从事研究的学者和哲学家在研究性生活或其他问题，但根据《博伽梵歌》，这些研究工作或哲学思辨并无价值。大多是荒谬之谈。根据《博伽梵歌》的教导，人应该以哲学性的审慎力去研究灵魂的本质。他须从事研究，以了解自己是怎样一回事。这里就是提出上述建议。
至于自觉，这节诗清楚说明了，奉爱瑜伽最有实效。一旦有关奉献的问题出现，就须考虑超灵及个体灵魂的关系。个体灵魂和超灵不可能同一，至少在奉爱的概念——生命的奉献概念——中不可能如此。个体灵魂为至尊灵魂所作的服务是永恒的，正如其所清楚说明的一样是nityam。因此，奉爱或奉献服务是永恒的。我们应该牢固树立这种哲学性信念。
《圣典博伽瓦谭》（1．2．11）解释了这点：yadanti tat
tattva…vidas tattvam yaj jnanam advayam。
真正了解绝对真理的人知道，觉悟自我分三阶段：梵（Brahman）、超灵（Paramatma）、博伽梵（Bhagavan）。至尊人格神是体证绝对真理的最高阶段。因此，一个人须达到了解至尊人格神的层面，并且为主奉献、为主服务。这就是知识的完美境地。
从实践谦卑开始到觉悟绝对真理为人格神为止这一历程好象从地面到顶楼的梯级，在这梯级上，很多人已达二楼，三楼或四楼等等，但除非到达顶楼，了解奎师那，否则知识就停留在较低的阶段。任何人如果想跟神争高低，同时又要在灵性知识方面进步，必定失败。本节很清楚他说明了，没有谦卑，是不可能有真正的理解力的。将自己看成神，这是最大的狂傲。虽然生物总是受物质自然的铁律支配，由于无知，他们仍这样想：我就是神。因此，知识的开端便是谦卑（amanitva）。一个人须谦卑，而且认识到自己是从属于至尊主的。因为反叛至尊主，他才受物质自然支配。一个人须认识这真理，确信这一真理。
13．现在，我要说明什么是可认知的，你知道后就会尝到永恒。它是无始的，而且从属于我。它称为梵，也就是灵，在这个物质世界的因果之外。
要旨：主已解释过活动场和场的认知者。他也解释过了解活动场地认知者的方法。现在，他在解释什么是可认知的，首先是灵魂，然后是超灵。了解了认知者：灵魂和超灵，就可尝到生命的甘露。正如第二章所解释的，生物是永恒的。这里肯定了这一点。个别灵魂出生的日期并不确定。谁也不能追溯个体灵魂从至尊主处展示出来的历史。因此，它是无始的。韦达经典也肯定这点，《卡塔乌帕尼沙德》（1。2。18）：躯体的认知者永远无生无死，充满知识。
韦达圣典宣布，至尊主是躯体的主要认知者，也是物质自然三形态的主人。《苏密瑞提》说：生物永远在为至尊主服务。主柴坦尼亚在他的教义中也肯定了这点。因此，本节对梵的描述跟个体灵魂有关系。当梵一词应用于生物身上，意义即为本识梵（vijnana…brahma），而非喜悦的梵（ananda…brahma）。喜悦的梵是至尊梵人格神。
14．他的手足眼脸无处不在，他能听到一切，超灵就是这样存在，遍透万物。
要旨：超灵，即至尊人格神，好象太阳一般，放射无限的光线。他以遍透万有的形式存在。一切个体生物，从第一个伟大的导师布茹阿玛至渺小的蚂蚁，都存在于他之内；有无数的手、足、眼、脸，无数的生物。一切都存在超灵之内。因此，超灵是遍透万有的。然而个体灵魂不能说他的手、足、眼、脸无处不在。那是不可能的。如果他认为，由于无知他知觉不到自己的手、足、眼、脸随处扩散，可是，当他得到正确的知识，就可到达这境界。这种想法本身就自相矛盾。这就等于说，个体灵魂被物质自然的条件限制，并非至高无上。至尊与个体灵魂不同，至尊主可无限地延长他的手臂，个体灵魂则不能。在《博伽梵歌》中，主说，如果任何人向他献上一朵花、一个水果、一点水，他都接受，如果主在很遥远的地方，他又怎可能接受献品呢？这就是主无所不能的明证：虽然他在自己的居所之内，距离地球很远很远，他仍可以伸手接受任何人的献品。这就是他的力量。《布茹阿玛萨密塔》（5．37）说，goloka
eva nivasaty akhilatmabhutah：虽然他常在自己超然的星宿上过着逍遥时光，他仍是遍存万有的。个体灵魂不能够宣布自己是遍存万有的。因此，这节诗描述的是至尊灵魂至尊人格神，而不是个体灵魂。
15．超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他虽是一切生物的维系者，却无所依附。他超越自然形态，同时又是物质自然形态之主。
要旨：至尊主虽然是一切生物的感官之源，但跟生物并不一样，并没有物质感官。实际上，个体灵魂有灵性的感官，但在受条件限制的生命中，他们为物质元素所笼罩，因此，感官活动就通过物质展现。至尊主的感官不会如此被笼罩。他的感官是超然的，因此称为无自然形态（nirguna）。“Guna”意味着物质形态，他的感官不受物质因素的影响。我们须了解，他的感官跟我们的并不一样。虽然他是我们一切感官活动之源；他有不受污染的超然感官。这一点《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》的诗节apani…pado
javano grahita中有很好的说明。至尊人格神没有受物质污染的手。他有手，而且用手来接受奉献给他的祭品。这就是受条件限制的灵魂跟超灵的分别。他也没有物质的眼睛；但他有眼睛——否则他怎能看东西呢？他看见一切——现在、过去、未来。他居于生物的心里，他知道我们在过去做过的一切，我们现在所做的一切，我们在未来将做的一切。《博咖梵歌》肯定了这点：他知悉一切，但谁也不知悉他。据说，至尊主没有象我们一样的腿；但他可以在太空旅行，因为他的腿是灵性的。换言之，主不是非人格的。他有眼，有足，有手，一切都有。因为我们是至尊主的所属部分。所以也有这些东西。然而，主的眼、足、手、感官并不受物质自然的污染。
《博伽梵歌》也肯定了，主显现时是透过内在能力以本来面目显现。他不会受物质能量污染，因为他是物质能量之主。在韦达典籍中，我们发觉他整个躯体都是灵性的。他有永恒的形体，被形容为永恒、全知、喜乐、完形（sac…cid…ananda…vigraha）。主充满了富裕。他是一切财富的拥有者，也是一切能量的主人。他最聪明，充满知识。这些是至尊人格神的一些特征。他是一切生物的维系者，一切活动的见证人。就我们从韦达典籍了解所得，至尊主永远是超然的。虽然我们看不见他的头、面、手脚，但他是有的。当我们提升自己到超然的境界时，就可看到主的形体了。由于感官为物质污染了，我们无法看见他的形体。因此，非人格主义者仍受到物质的影响，而无法了解人格神。
16．绝对真理既存在于众生的内部，亦存在于众生的外部，亦动亦静。因为他如此精微，我们物质的感官能力无法看到或认识。他十分遥远却又离众生很近。
要旨：从韦达经典，我们了解至尊者那茹阿亚那既存在于一切生物之内，又存在于一切生物之外。他既在灵性世界，又在物质世界。虽然他很远很远，却跟我们很接近。这些都是韦达典籍说的。而且，因为他永远在超然的喜乐中，我们无法了解他如何享用自己的富裕。我们无法以物质感官看到他、了解他。因此，用韦达的语言来说，要了解他，我们物质的心意和感官无济于事。然而，奉行奎师那知觉，实践奉献服务，净化了心意和感官，就可不断看到他。《布茹阿玛萨密塔》确言，奉献者培养对至尊主的爱，就可永远看到他，不会中断。《博伽梵歌》第十一章诗节五十四则肯定了，只有通过奉献服务，才能够看到他，理解他。
17．超灵看似是分散在众生之中，但其实未被分割。他一直安处如一。他是众生的维系者，但我们须明白，他培育一切，又吞噬一切。
要旨：主以超灵的形式，安处于每一个人的心里。这是否等于说他是分割了呢？不，实际上，他是一个整体。就以太阳为例，太阳稳处于天空中自己的位置上。如果人向各方向走五千里然后问：太阳在哪里？每一个人都会说，太阳就照耀在他的头顶上。韦达经典举这个例子说明超灵并未被分割，不过安处得好象分割了一般。此外，韦达经典又说，维施努是一个，他无所不能，所以无所不在，就好象太阳在不同地方向不同的人显现一般。至尊主虽是一切生物的维系者，但在毁灭的时刻却吞噬一切。主在第十一章，说他到库茹之野来是要吞噬所有战士时，就肯定了这一点。主也提到，他也以时间的形式吞噬一切。他是毁灭者，杀灭一切。在创造出现，就须考沸虐释杏泻开始亦育一切，悔毁灭的释须考沸盘噬一切。韦达驹薷柘定了，蛀是一切生物的始源，祷切生物迪⒅巩淫樱在创造钞后，祷切生物迪⒅褂他的腿．内，于毁灭诞后，祷切生物翟俅位毓，枷⒅褂他诞内＃这些都饰达驹薷棂尤分ぃ
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《韦达经量有首曼陀是这》说。一个人如辙益到想得的解现，就皈依啻至尊人格论。至的终Ｍ知识的目么。韦达经典是这》说，只或认你务，才他超回生人p；
。他是至高无上的主宰的身他睛于每一个人的心里啻至他的手分布各场地＋。个别灵诞四中不可能如此。因此，活动的场洁有位要认知魂：个体灵魂和超粱。这他必，承然西每一个他的手，常在自假的躯体地＋行奎师他的手遍布噬所的地方，《水塔刷塔尔乌帕尼沙德中也肯定了这地》说。至尊人格神乌宣波的主ma）即于一切生物的主，因了，蛀是一切生物的终庇护巩淫苍然否承界‖伊和超尊与个体灵物总向不同分ぃ
？17‖因了，窝达所概定解活动波的躯na）、知）句可同分，只，粹的奉献，才该彻说明有这面，并愉慨可到，乐的本性。
要旨：窝达所概定的躯）、知）句可同分体概述的知素包的三愁可旨要认知）句可同）要认这过者。三聚合在一解称为知同门科梵（vijnaha）△作纯粹的奉献句要直要了在完美的知）到其他们无法了西每元释论又说合的终个阶段有。三结聚称在地＋粹奉献者来接。这又方法养知识，培养知即全在奎师那知觉以了解自裕。我）湿物那知解思引地＋。一将完瓤那知祝要行奎师他解活觉我，认行奎师就蛀是一炼，那。我就他得到把真正的知的。换言之的知》只在完秘以了粹奉，活动，最的阶段在第五一使端不会们非很清饶所解人p；
们现。我来总结是况下章诗六识章诗七＼谴于从maha…bhutani一直到cetana
dhrtih谴分析了物质元素和生命特征所某些展示。这些称起来形成躯）谴于活动波。从诗节八到诗节十二谴于从amanitvam到tattva…jnahartha…darsanam谴描述了了粹两种活动场的认知者于个体灵魂和超粱的知的途径。然后章诗六十三到十八，从anadi
ma…tpas m一直到hrdi sarvasya visthitam谴描述了灵魂和至尊主（超粱）△
但这样，活动波的躯na），理解的途径，灵魂和超灵等三项知的釉了描述。这里特别说明，对这样的奉献句《博伽梵歌》釉充分的用处；他们能到，至高无上的目么——至尊主奎师就的本性。换言之的只，奉献句，而非其他们，能理解《博伽梵歌》，并得到所蝶的结果。
20．应该理解，物质自然和众生都是无始的。其变化和物质形态也都是物质自然的产物。
要旨：通过本章介绍的这门知识，人能认识躯体——于活动波和躯体的认知者的个体灵魂和超粱）△躯体是活动场，由物质元素组成。体困的享受躯体活动，个体灵魂是purusa谴于生物体。他是其中一个认知者，另一个是脂灵，当然，我们得了解，超灵和个体生物都是至尊人格神的不同展示。生物属于主的能量范畴，超灵属于主个他扩展的范畴p；
们物质自然和生物两者都是永恒的。就蛀是说合他们在创造钞前蛀存在了。物质展示是从至尊主的能量来的，生物也如此＋。生物属于高等的能量。两者都在这个宇宙展示钞前蛀存在了。物质自然被吸纳在至尊人格神．内，于摩哈维施努诞内＃物质的释须考伏蛀透过物质能量（maha…t锏再次整体展示。同样，生物也在他之内。因为他们受条件限制桥jy睨不喜欢为至尊主服务。因此，然否许他们进入归天窭品是随着物质自然的涌局，这些生物翟度获机会在物质世典标活动，为自己进入归天世典作好准备。这就是物质创造的玄奥之处。实际上，生物本是至尊主归天所属部分，然而，由于他们的反叛本性桥jy睨受物质自然的条件限制。至的主的这些生物（即高等存在），怎样跟物质自然产生接触，不他重要。至尊人格神知道，这情况实际上怎样，为什么会发生。主在圣典上说合受物质自然吸引的人将为生存而苦苦挣扎。然而从这些诗篇的描述中，我们该确定地知道，一炼物质自然通过三型态jy引起，转变和影响，都是物质自然的产物。生物的一炼变化种类不同都是由躯）引起，。就归天而论所的生物全都一样。
21。
据说，自然是所的物质因果的原因，而生物则是此世诸种痛苦和享受的原因。
要旨：生物的躯体和感官的种种展示是物质自然引起，。生物的840万种；这些种类都是物质自然的创造。他们从生物不同的感官快乐中产生，生物就这样想在这个或那个躯体中生活。生物被放置在不同的躯体内，送象享受不同的快乐＋。也要承受不同的痛苦。生物的物质苦乐由躯）引起，并非由本来的自我引起。毫无疑问，生物在原本的状况中可享受快乐＋那才是生物的真正状况。生物因为欲求支配物质自然桥jy睨沦落在物质世界。在灵性世界没有这样的事，灵性世界是纯净西在。在物质世界，每个人都苦苦挣扎，为躯）