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那并非有意要以文字游戏叫阿尔诸那摸不着头脑，阿尔诸那却不了解奎师那知觉的程序。无论是从不活动还是从积极去服务方面讲都是这样。换句话说，阿尔诸那这样询问，是为所有想真正地理解《博伽梵歌》奥秘的学生扫除奎师那知觉之途上的障碍。
3．至尊人格神首说：无罪孽的阿尔诸那呀！我已经解释过有两类努力于认识自我的人。一种人倾向于通过经验性和哲理性思辩来理解自我，另一种人则通过奉献服务去认识。
要旨：主在第二章诗节三十九，解说了两种程序——即三可亚瑜伽和行动瑜伽（即智慧瑜伽）。在这诗节中，主对此的解释就更清楚了。三可亚瑜伽即关于灵性和物质本质的分析性研究，是那些倾向于通过经验性知识和哲学去推敲和理解事物的人所研究的主题。另一种人则如第二章第六十一诗节所解说的那样，在奎师那知觉中工作。主还在第三十九诗节中阐明，人以智慧瑜伽即奎师那知觉的原则去工作，便可从活动的桎桔中解脱出来，而且这过程并无瑕疵。这同一原理在第六十一节中就解释得更清楚了：这种智慧瑜伽完全依赖于至尊（或者，更明确地说，依赖于奎师那），如此，所有的感官就能非常容易地被控制住。因此，作为宗教和哲学这两种瑜伽，都是相辅相成的。没有哲学的宗教只是感情用事而已，有时甚至只是狂热；而没有宗教的哲学就是心智的思辩和臆测。终极的目标是奎师那，因为孜孜追求绝对真理的哲学家也以到达奎师那知觉而告终。这一点也在《博伽梵歌》中论述了，整个过程在于去弄明白自我在与至尊主的关系中的真实地位。间接的过程是哲学思辩，这一过程也可使人逐步地达到奎师那知觉的境界；而另一过程则是直接地将每一事物联接到奎师那知觉中。两种过程之中，奎师那知觉之途更佳，因为它不依赖于以哲学的方式进行感官净化。奎师那知觉本身就是净化的过程，直接奉献服务的方法使之既简易又崇高。
4．单是避开工作，并不能到达无报应的自由境界；仅是依靠弃绝，并无法达到完美。
要旨：责任的赋定是为了净化物质主义者的心。当一个人通过履行赋定责任而获得净化后，便可接受生命的弃绝。未经净化而突然接受生命中的第四阶段（萨尼亚西），结果是不会成功的。按照经验哲学家说法，一个人只需接受萨尼亚西，或者退出功利性的活动，就可立即跟那茹阿亚纳（Narayana）一样完美。但主奎师那不赞成这种说法。心灵未净化当萨尼亚西只会给社会秩序带来骚乱。另一方面，如果有人为主作超然的服务，即使不去履行赋定的责任，无论他在此有多少进展，主也会接受（智慧瑜伽）。即使只是稍微实践一下这一原则，也能助人克服大难。
5．人被迫根据物质自然形态所决定的秉性而行事；因此，谁也不能什么事情都不做，哪怕是一刻都不行。
要旨：问题并不在于生命躯体化了，而在于灵魂的本性永远是活跃的。没有灵魂，物质躯体便不能运动。灵魂永远是活跃的，一刻也不会停止；躯体只是受操纵的死的器具而已。既然如此，灵魂就得好好地去从事奎师那知觉的工作，要不然，他就会在虚幻能量指使下从事其它的杂务。一旦跟物质能量接触，灵魂就陷入物质形态之中。要解除这种吸引，使灵魂重获净化，人必须从事圣典中所赋定的责任才行。但如果灵魂从事于奎师那知觉的本来职守，那他所能做的一切对他都有好处。《圣典博伽瓦谭》（1。5。17）证实了这一点：
“人若从事于奎师那知觉，即使不能遵循圣典赋定的责任，或不恰当地履行奉献服务，甚至可能因达不到标准半途而废，也并无损失无罪过。但如果人遵行了圣典中所有有关净化的训谕，却没有奎师那知觉，又有何用？”
因此，要达到奎师那知觉的境地，净化程序是必要的，萨尼亚西也好，或者任何净化程序也好，都是要助人达到终极的目标——奎师那知觉；没有它，一切都属枉然。
6．遏制住活动的感官，心意却不离感官对象，这实在是自欺欺人，这种人称为伪善者。
要旨：有很多伪善者，拒绝在奎师那知觉中工作，却装模作样地冥想，其实心里装满了感官享乐。他们可能搬弄一些枯燥的哲学来吓唬那些精于世故的跟随者，但从这节诗中，我们可以看得清楚，这些人是最大的骗子。人可以任何社会身份追求感官快乐。但如果他能遵守在他那特定的地位所应遵循的规则，便可在生存净化中逐渐取得进步。但如果他自己装扮成瑜伽师，而实际上却在追求满足感官的对象，那就是最大的骗子，即使此人不时也胡诌几句哲学。他的知识毫无价值可言，因为这样一个罪人的知识的影响力，已被主的虚幻能量带走。这样的伪善者心意总是不纯，因此，他的瑜伽冥想毫无价值，只不过是装模作样而已。
7．相反，如果有人诚心诚意地以心意去控制活跃的感官，并且在奎师那知觉中毫无依附地修习行动瑜伽，那他就高超得多了。
要旨：与其为了放荡地生活和感官享乐，装扮成超然主义者，远不如坚守自己的工作，践行生命的目的，以从物质的束缚中解脱出来臻达神的国度。自我利益的最高目标是接近维施努，整个四社会阶层和四灵修阶段制度就是为了帮助我们到达生命的这一目的而设置的。居家之人也可以通过在奎师那知觉中的规范服务而到达这一目的地。一个人若过圣典（sastras）所规定的自律生活，继续做自己的事情而不执著于事，长此下去就会在自觉的道路之不断进步。诚恳地遵循这个方法的人，比起那些以灵性主义来粉饰自己以欺骗无知大众的佯装者来说，其所处地位要高妙得多。一个诚恳的马路清洁工，远比那些只为谋生而假装冥想的人要强得多。
8．履行赋定给你的责任吧，因为这比无所作为更好；无所作为，甚至连物质躯体都不能维持。
要旨：有很多假冥想者，诈称出身高贵，也有很多有名的职业人士虚伪地摆出一副为了灵修生活的进步，他们已经牺牲了一切的架式。主奎师那并不想让阿尔诸那成为伪善者，倒是希望他去履行查锤亚赋定的责任。阿尔诸那既是居家之人又是军中大帅，所以他还是保持现状，履行居家查锤亚的赋定宗教义务为好。这样的活动能逐步地洗净世俗人的心，使他脱离物质污染。为了维持生计的所谓弃绝，永远得不到主的允准，任何宗教经典也不会同意，要维持躯体健康，人毕竟得做些工作。因此，人若没有净化物质性的习性，断不可任意放弃工作，任何在这物质世界之中的人，都必然有一些不洁的习性，如想做物质自然的主人等；或者，换句话说，要去追求感官享乐。这种污浊的习性必须清除干净。不通过赋定的责任去作如此清除，人便永远不该弃绝工作，依赖别人过活，而试图成为一个所谓的“超然主义者“。
9．作为牺牲祭献给维施努的活动，一定要做；不然，活动只会将人束缚在物质世界，所以呀，琨缇之子，你要履行你赋定的责任，去满足维施努。这样，你就可以永远不会受到捆绑。
要旨：一个人只是为了维持这个身体也得工作，对社会上处于任一特定地位和品性的人来说，赋定的责任便能达到这个目的。
亚给雅（yajna）是指主维施努，或者是献祭。所有的献祭都是为了满足主维施努。《韦达经》训谕：“yajnovaivisnuh”——“亚给雅即维施努”。换句话说，不管是进行赋定的亚给雅，还是直接服务主维施努，目的都是一致的。所以，如本诗节所言，奎师那知觉就是执行亚给雅，四社会阶层和四灵性阶段制度的目的也在于满足主维施努。Varnasramacaravatapurusenaparahpuman
/visnuraradhyate。（《维施努普然那》3．8．8）
所以，一个人应该为满足维施努而工作。这个物质世界的其它工作都是束缚人的原因，因为不论工作为善为恶，均有报应，而任何报应都将束缚人。因此，人须在奎师那知觉中为满足奎师那（即维施努）而工作。人若如此行事，则已处解脱之境。这才是伟大的工作艺术，开始时，需要有非常卓越的指导才行。所以，一个人应该在主奎师那的奉献者的专门指导之下，或在主奎师那的直接教导下（阿尔诸那得到这种机会工作），勤奋地工作。凡事不可为感官满足而行，而要去满足奎师那。这样去实践，不仅可免于工作的报应，而且更能逐渐将人提升到对主作出超然爱心服务的境界，这是晋升神的国度的唯一途径。
10．创造之初，万物之主遣来一代一代的人类和半神人，带着对维施努的种种祭祀，并祝福他们说：“让亚给雅（yajna，祭祀）使你们快乐，因为它的实施会赐给幸福生活和获得解脱所需求的称心如意的一切。”
要旨：万物之主（维施努）所创造的物质世界，给受条件限制的灵魂提供了一个重返家园的机会，物质创造之内的所有生物，因忘却了他们与维施努，即至尊人格神首奎师那的关系，而受到物质自然的条件限制。韦达原则在于帮助我们认识这永恒的关系，正如《博伽梵歌》所说：Vedaiscasarvairahamevavedyah．主说《韦达经》的目的就是要认识他。韦达颂歌唱道：patimvisvasyatmesvaram．因此，众生之主就是至尊人格神首维施努。在《圣典博伽瓦谭》（2．4．20）中，圣舒卡兑瓦哥斯瓦米（SukadevaGoswami）也从很多方面描述主为：“圣主奎师那，是所有奉献者崇拜的主，所有雅杜王朝的国君如安达卡、韦施尼等人的荣耀和保护者，全体幸运女神的丈夫，所有祭祀的指导者，众生的领袖，一切智慧的控制者，所有灵性和物质星宿的拥有者，地球上的至尊化身（一切至尊）。愿他对我恩慈。”“praja…pati”就是主维施努，他是所有生物、所有世界和所有美的主，是每个人的保护者。主创造了这个物质世界，使受条件限制的灵魂能学会从事亚给雅（献祭），以满足维施努；这样当他们还生活在物质世界时，就可以过得舒舒坦坦，无忧无虑，在现有的物质躯体完结之后，便能进入神的国度。这便是受条件限制的灵魂的整个活动程序。通过亚给雅的实施，受条件限制的灵魂会逐步变得具有奎师那知觉，且在各方面都具备神圣的品格。在这个充满纷争和虚伪的年代，韦达经典推荐“Sankirtana…yajna”（齐颂圣名祭祀）。主柴坦尼亚为拯救这个年代所有的人，引介了这个超然的体系。“Sankirtana…yajna
”与奎师那知觉，相辅而行。《圣典博伽瓦谭》（11．5．33）提及主奎师那以他的奉献形象…主柴坦尼亚显现时，也特别提及了唱颂主的圣名一事（Sankirtana…yajna）。
“在这个充斥着纷争与虚伪的年代，天赋智慧充足的人会通过唱颂主的圣名，崇拜有同游相伴的主。”《韦达经》所规定的其他亚给雅在这纷争的年代不容易施行，但齐颂圣名祭祀在各方面都既简易又崇高，《博伽梵歌》（9．14）也这样推荐。
11．祭祀取悦了半神人之后，半神人也会取悦你们。人与半神人如此互相合作，一切都会繁荣昌盛。
要旨：半神人是经过授权的物质事务的管理者。空气、阳光、水以及维持生物躯体和灵魂的所有其他恩赐的供给，全由半神人统管。这些数不胜数的半神人都是至尊人格神首身体各部位的助手，他们是否快乐取决于人类亚给雅的施行，有些亚给雅是为了满足某些特别的半神人的，但就算这样做，主维施努在所有亚给雅中仍是受到尊拜的受益者。《博伽梵歌》也提到，奎师那本人就是所有亚给雅的受益者：bhoktaram
yajna…tapasam。所以，亚给雅帕提（yajna…pati）的最终满足才是所有亚给雅的主要目的。当这些亚给雅圆满地进行后，主管各部门供应的半神人自然高兴，自然物产的供应就不会匮乏了。
亚给雅的施行有很多附带的好处，最终是导人从物质的束缚中解脱出来：举行亚给雅，一切活动均可净化，如《韦达经》所说：
ahara…suddhau sattva…suddhih sattva…suddhau dhruva smrtih smrti…lambhe
sarvagranthinam vipramoksah。
举行亚给雅，食物便得到圣化；吃了圣化的食物，人的存在便得以净化；生存的净化又使精微的记忆组织获得圣化，而圣化的记忆则使人想到解脱之途，所有这些结合在一起，便把人导向当今社会最需要的奎师那知觉。
12．负责掌管各种生活必需品的半神人被祭祀的施行满足后，便会给你们提供一切生活所需，但人若享用半神人的馈赠却不回以祭祀，则与盗贼无异。
要旨：半神人被授权为至尊人格神首维施努的供应代理人。因此，必须举行规定的亚给雅去满足他们。在《韦达经》中，对不同的半神人规定有不同的亚给雅，但所有这些最终都是供奉给至尊人格神首的。对于那些不认识至尊人格神首的人，祭祀半神人值得推荐。《韦达经》根据人不同的物质品性，引介种类不同的亚给雅。崇拜不同的半神人，也是基于同一原则——即根据人的品性的不同而不同。例如，肉食者被推荐去崇奉卡利（Kali）女神——这一物质自然的可怕形体，而且须以动物祭祀女神。但对在善良形态中之人韦达经典则推荐对维施努的超然崇拜。然而，一切亚给雅最终都为的是逐渐地晋升至超然的境界。对于普通人，至少有五种亚给雅——称为“五大祭”——是必需的。
须知，人类社会的一切生命必需品都是由主的代理——半神人供应的。没有人能造出任何东西。以人类社会的食物为例来说，五谷、水果、蔬菜、牛奶、糖等善良形态的食物，以及非素食者的食物，如肉类等，没有一样是人制造出来的。又例如，热、光、水、空气等也是生命的必需品，也没有一样是人类能凭空制造的。没有至尊主，便没有充足的阳光、月光、雨水、微风等等；没有这些；谁也活不成。很明显，我们的生命依赖于主的维持。甚至我们的制造业也需要很多原料，如金属、硫磺、水银、锰和其它重要元素，这些都是由主的代理人供应的，目的是要我们好好利用，维持健康，以追求自觉走向生命的终极目标从物质生存的苦苦挣扎中解脱出来。举行亚给雅可以达到这一生命自标。如果我们忘记了人生的目的，只是一味地从主的代理人那里获取供给，满足感官，就会越来越多地陷于物质生存之中，这并不是创造的目的；我们必然会堕为盗贼，并将受到物质自然律法的严惩。盗贼的社会永远不会有快乐，因为他们没有生命的目标。粗俗的物质主义盗贼缺乏生命的终极目标，也没有举行亚给雅的知识，他们只是一味追求感官满足。然而，主柴坦尼亚始倡了最简单易行的亚给雅——唱颂主的圣名，世界上任何一个接受奎师那知觉原则的人都可实践。
13．主的奉献者脱离各种罪恶，因为吃的食物已事先祭祀供奉过。其他人则为了个人的感官享乐而备制食物，实际上吃的只是罪恶。
要旨：至尊主的奉献者——即在奎师那知觉中的人称为“santas”，他们恒常地敬爱主，正如《布茹阿玛萨密塔》（5．58）所言：premanjana…cchurita…bhakti…vilocanena
santah sadaiva hrdayesu vilokayanti。奉献者恒常深深地爱着至尊人格神首哥文达（一切快乐的赐予者），或穆昆达（解脱的赐予者）或奎师那（有无限吸引力的人）。他们不会接受未事先供奉给至尊者的任何东西。因此，这样的奉献者常以不同的奉献服务，举行亚给雅。如聆听、唱颂、记念、崇拜等，这些亚给雅的举行，使他们永远远离物质世界中的种种罪恶污染。其他人则为了自己或为感官享乐而准备食物，他们不仅是贼，而且是吞咽各种罪业的食客。一个满身罪孽的盗贼怎么可能快乐呢？这是不可能的。所以，为了让人们在各方面都快乐，就应该教他们在全然的奎师那知觉中进行最简易的祭祀程序——唱颂主的圣名，否则，世上便不会有和平，不会有快乐。
14．众生吃五谷而活，五谷赖雨水而长，雨水因亚给雅而降，祭祀则源于赋定的责任。
要旨：《博伽梵歌》的伟大评述家圣巴拉兑瓦
维迪亚布善这样写道：
至尊主被称为亚给雅普茹萨（Yajna…purusa）或一切献祭的接受者，也是一切半神人的主人。半神人为主服务，犹四肢之为整体服务。因德茹阿、禅德茹阿（Candra）、瓦茹那（Varuna）等半神人被授权掌管着物质事务，《韦达经》教导我们进行献祭以满足这些半神人，让他们乐于提供足够的空气、阳光、雨水等等滋