按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
聚东部军团、西部军团和南部军团第一支队的主力，登陆九州岛，在最短的时间内扫荡九州岛的所有大名藩主以及其武士阶层。（未完待续。）
第七百六十五章日本（九）
种子岛敢死军训练基地，新训的敢死军部队一个旅，已经做好战斗准备随时可以开拔。部队将在两天后，编入日本战役司令部南部军团第一支队，坐船登陆九州岛。同他们一起行动的还有海外兵团的两个旅，以及大批的战斗后勤支援部队。
新训的敢死军部队的装备，和军委会的老牌敢死军部队有着比较大的差距。大都是只配备一把武士刀，少量擅长使用铁炮的武士，会额外装备一支前装线膛火帽枪。装备火枪的敢死军武士，在部队中仅占到三成。
但在护具上倒是没有参多少水分，一样的钢盔、鬼脸面具和胸板甲，只是衣服和装具上和外东北土著民兵是一个档次，在远东军的部队中是最差的那种。
这些仓促间新训出来的敢死军部队，主要还是以突击部队为主，说白了就是炮灰。毕竟未来公司会训练出大批的敢死军部队，做为军委会今后对外战争的主力。
除了即将发动的日本战役以外，未来他们也是军委会对中南半岛、新几内亚群岛、澳大利亚，甚至非洲、美洲等地区作战的主要地面突击力量。
远东第一批敢死军武士，也就是藤田拉起来的敢死军联队，以及后期组建的那些独立敢死军大队的武士，都还属于有着家族传承，剑术高超，作战勇敢，只要效忠了主家，就会从一而终的传统日本武士。
但是随着公司提前发动了日本战役，公司只能在短时间内集训一批敢死军部队。所以从日本各地招募的流浪武士，来源就复杂多了。
德川家康建立了德川幕府后，日本进入暂时的和平。使得日本的流浪武士陡然增多，因为日本的和平，他们没了用武之地。原本只知道上战场拼杀的一群人，如今没有了收入，连生活都成了问题，少数再次崛起或成一代豪商，大多数沦为危害一方的盗贼团或野武士。
远东新训的敢死军武士，主要以日本各地的流浪武士为主。他们来源很复杂，失地农民、逃兵、溃兵、败兵和被流放的武士、失去主君的武士、被灭国的武士、自行脱藩的武士甚至是下野的大名。
很多原本只是一个农民，却也拿着一把武士刀，弄得像那么回事似的，四处招摇撞骗。其实就是没有收入没有工作居无定所的一群人，或者叫他们流浪汉更合适。
他们中真正传统的武士并不多，大多数都不是什么国士、大男人、义盗、任侠、英雄，只是后人根据文学作品对他们进行浪漫的美化而已，结果这些人倒被描写成了游侠一类的人物。
好在军委会的几支老牌的敢死军部队，兵员素质非常优秀。倒也能够撑起数量巨大的新训敢死军部队的骨架。大批老牌敢死军部队的干部士官，纷纷从老牌敢死军部队抽调到种子岛敢死军训练基地，几个月的时间，就训练出了两个敢死军旅团，人数共两万余人。
虽然这批日本流浪武士的兵员素质相对一般，而且鱼目混珠的大有人在，但军委会也顾不得那么多了，有一头算一头，统统都送进了基地，开始了无比残酷的集训。
面对这样的局面，军委会只好对教官下达了严格的命令，那就是往死里训，不光训练量极大，纪律也定的极为严苛，只要敢于违抗的人，就是一个字“杀”！
结果几个月下来，一千多流浪武士因此掉了脑袋，还有几百人因为残酷的训练量，被活活的累死。种子岛敢死军训练基地，也因此有了“死亡基地”的美誉。
尽管如此，残酷的训练以及严苛的纪律，倒也起到了去芜存菁的作用，将这批流浪武士中的烂泥，统统清除出了队伍，虽然过程残忍了点，但是这个时候，谁特么在乎。
在随后的几年时间里，种子岛敢死军训练基地，共训练出了十余万敢死军部队。据说死亡率高大十分之一。虽然“死亡基地”中的残酷训练死了很多人，但是绝大对数的来到这里的流浪武士，甚至很多拿来凑数的足轻和农民，还是被训了出来。
究其原因主要有两点，一个是日本几百年的“家职化”社会结构，让武士、神官、工匠、商人、农民诸种职业无不世袭，社会等级划分的僵硬化固定化不但为中国历朝所无，连欧洲中世纪也望尘莫及。
也就是说，你老子是农民，那你和你的后代，世世代代也只能是苦逼的农民。一代代的传承下去，永无出头之日，使得日本人直到今天，也都习惯于服从、认命。所以性格也更加的坚韧。
还有一个原因，就是这个时代的日本，农业生产水平低下，国内还是多山环境，耕地不多，粮食产量之少，甚至不足以供应全国人吃饱，一般百姓要保证不饿死，除了捞海产，就算丰年也要上山挖野菜。
这个时代的日本，六公四民的税收规格，也就是产出粮食60％归政府，40％归自己已经成了常态，这还没算地主的那一份地租。有时候，狠心的领主会把税额订到七公三民，甚至八公二民。若是在中国，早特么烽烟遍地，流民四起了。可是在日本，却是千余年的常态。
在上古的时候，日本人就形成了一天只吃早饭和午饭两顿饭的习惯，早上到下午要干活，所以一定要吃饭保持体力，晚上是休息时间，加上那时候人们没多少娱乐，只要早早睡觉肚子就不饿了，如此便能省下一顿饭的粮食。这样的习惯不光农民在遵守，上至天皇下至武士，几乎成了全国不成文的规矩，全国上下都在执行不吃晚饭的习惯。
战国时代的日本人忠实执行着禅宗“不妄食”的教规，正餐之外很少吃东西，当然也是没条件吃。即便再有钱，正餐时吃的鱼也只是够一餐吃的，真正的高级鱼和大鱼，只有在婚礼和过年之类的庆典活动时才吃的到。
而种子岛敢死军训练基地，虽然伙食标准在远东军中已经属于最低的水平了，但对这些常年吃不饱饭的苦逼流浪武士来说，那实在是太幸福了。（未完待续。）
第七百六十六章日本（十）
这些苦逼的流浪武士到了种子岛训练基地以后，才知道什么是吃饱的滋味。虽然公司目前正值非常时期，对种子岛敢死军训练基地的伙食标准一降再降，最后已经降到了每日三餐和流民差不多的水准。
早饭玉米糊糊粥和几个土豆，午饭是玉米糊糊粥和几个玉米面饼子，晚饭还是玉米糊糊粥和几个地瓜，副食就更简单了，每顿只有几条鲜萝卜。
每天那么大的训练量，却只有如此寒酸的伙食，连军委会后勤部的人，都感觉有些于心不忍。后来增加了一些标准，那就是为参训的敢死军新兵，每个月的最后一天，每人能分到一份鲸肉罐头。
可是没想到的是，就算这样的伙食，却令训练基地的新训敢死军武士们，敢动的泪流满面。主家太尼玛阔气了，每天居然供他们三顿饭，每顿饭还给那么大的量。
他们中的很多人，可能一辈子都没吃过几顿饱饭，没想到到了这里，居然顿顿能吃饱。而且每月还能分到一份荤菜，那可是贵族大名才能吃到的东西。
古代日本贵族们聚餐，每人面前一份饭菜，自己吃自己的。即使是他们口中宫廷宴会的豪华大餐，也就是一尾鱼，一盘腌菜，一小碟煮菜，一碗米饭和一瓶小酒。这个标准大概连中国一个七品文官的伙食标准都到不了。
唯一的荤菜就是那条鱼，鱼的数目不能增加，那么就尽量选些名贵的鱼来烹调。腌菜也
是必须要上的，那么萝卜就只取一条萝卜中间最好的两片，切薄了再刻上花。煮物也是不能
变的，那么挑选野菜的时候也要选比较稀有的。
日本菜怎么做也就是这点花样，想在本着清淡第一的味道上下功夫是很难了。既然味道和菜色数量上能做的都有限，于是宴会的主要逐渐转向了餐具和食桌，以及器具上务求精美，这样至少让吃饭的人能吃的舒服点。
和中国人的商人气质不同，日本人有着浓郁的匠人气质，虽然做事认真，注重细节，但有时候总是在小地方务求精细，在不该下功夫的地方下功夫，最后做出来的经常是些买椟还珠的事。但日本人却依然乐此不疲，可能这也是他们民族的优点吧。
日本的贵族尚且如此，就别说一帮苦逼流浪武士了，他们什么时候有过这样的日子啊，虽然敢死军训练基地的训练极其残酷，大多数人还是挺了过来。
而且他们不知道的是，军委会高建国等人，还为敢死军基地的伙食标准担心过，生怕这样低劣的伙食标准，影响了这些新训日本敢死军的士气，再耽误了训练基地的训练。
几个月的训练结束了以后，经过了几个月地狱般的训练，以及严苛到极致的管理，使得两万多敢死军武士的面貌焕然一新。只是在这种环境里被关了几个月，现在他们一个个就像饿了一个冬天的野兽似的，心里都积郁着一股子暴虐的情绪。
负责敢死军训练基地的远东军官兵，也发现了这个情况，他们也怕闹出萨摩事情，就马上把这一情况反映给了军委会高层。
高建国听了基地的报告，只是冷笑了一下，就做出了指示。让基地的远东官兵顺其自然，不用管这帮小鬼子，他们马上就要参战了，让他们去战场上尽情的宣泄吧。
几天以后，大批风帆船赶到了种子岛，种子岛上的两个海外旅和新训的敢死军旅团，陆续登上了船只，然后慢慢的驶向九州岛。与此同时，驻扎在济州岛和朝鲜釜山的远东军也陆续登船，也开往了九州岛方向。
至此，军委会发动的日本战役，也正式的拉开了帷幕……
军委会海军部几乎把各地所有的三角纵帆船和飞剪船，都抽调到了日本九州岛的沿海地区，对九州岛实行了严密的封锁。远东介入了萨摩藩倒幕战争的消息，已经传到了全日本，远东大批战舰汇聚九州岛，日本沿海的大名藩主倒也没有怎么大惊小怪。
他们知道远东舰队的强大，所以都将各自的水军撤回了领地，避免与远东发生冲突。这也使得九州岛沿海，甚至全日本的沿岸地区，日本的船只近乎绝迹。就算一些日本的船只冒险出海，也纷纷被远东巡逻舰队劫了下来。
控制了日本九州岛沿海，也彻底的割裂了九州岛与本州岛、四国岛的联系。包括萨摩藩领导的九州联军，以及佐贺藩锅岛家等几个倒戈的九州大名，都无法和九州取得联系。
对马岛，在日本、韩国之间的朝鲜海峡内，属日本长崎县。对马岛距离朝鲜半岛大约有50公里，在晴天的时候可以从对马高台上看见釜山。对马岛南北长82公里，东西长18公里，面积为708。6平方公里。
对马宗氏世世代代统治对马，郡守以下土官都由岛主差任。但是宗氏地方政权仍然听命于中央幕府的。另一方面，因为对马岛农田不多，所以宗氏一向跟高丽，朝鲜进行贸易。
文禄之役的时候，对马宗氏第十九代当主宗义智，受秀吉命将领内16到53岁的男丁都动员起来共得到5000人作为先遣队参战。庆长之役时，精锐尽失的对马军只集合起一千人从征，驻军巨济岛。战争的结果是几乎完全摧毁了对马的经济。直到1609年朝日双方签订了《庆长条约》以后，对马岛才和朝鲜恢复了关系。
远东军发动朝鲜战役期间，动用了大批战舰封锁了朝鲜沿海，其中也包括对马岛。直到远东彻底的控制了朝鲜全境，消息都没有传到日本。
对马岛本来耕地很少，经济运作基本上依赖于同朝鲜半岛的贸易，远东封锁了对马海峡，也间接的切断了对马岛宗氏的经济命脉，使得对马岛宗氏数次派船秘密前往朝鲜，但都是一去就再也没有回来。
而此时正值萨摩藩发动倒幕战争，宗氏也把目光转向了幕府军和九州联军的战争当中，对于他们之间的胜利者，对马宗氏显然会更加的关注。（未完待续。）
第七百六十七章日本（十一）
古代开始作为海上的交通要冲，在蒙古袭来时遭到几乎毁灭性打击。因此无论是中国大陆或朝鲜入侵，或是日本向外扩张，对马都是不可缺少的重要战略要地。
对马守护兼地头的宗氏自镰仓时代开始处于少贰氏麾下，进行着安定的统治，直到战国时代也是如此。所以对马藩的军事实力，照比日本其他大名，要相对弱上很多。
这一日的清晨，对马岛东南沿岸的一处砦寨内，几名武士带领一帮足轻正守护在这里。因为远东海军几个月的封锁，让对马岛宗氏非常紧张，他们也动员了岛上的青壮，加强了沿岸的防御。
但是对马岛历史上发生多次大战，蒙古人和日本人，朝鲜人和日本人，明军和朝鲜军和日本人都在此地发生过大战，也被双方屠过岛，所以说，这个岛就是个战争的坟场。岛上没有平原，过去对马岛的大名宗氏也是靠着贸易才能维持的，粮高几乎没有。
所以对马岛人口才不到万人，宗氏动员了全岛的青壮，也仅仅凑出了两千人的军队，但是战斗力几乎没有，而且还要守在沿岸的各个据点，所以目前的对马岛防御形同虚设。
“大人，你看……你看啊……船……很多的船……”
一名岛上强征来的农民，突然指着远处语无伦次的大喊了起来。几名正靠在砦寨旁睡觉的武士瞬间蹦了起来，他们跑到砦寨前面的木栏处一看，心里顿时拔凉拔凉的。
只见远处的海面上，铺天盖地的都是密密麻麻的战舰正从对马岛旁边经过，一簇簇浓郁的黑烟在海面上漂浮，遮天蔽日的景象宛如末日。
几十艘平板战船正急速的向对马岛藩城府中城驶了过来，几名武士早被远处那密密麻麻的舰队吓破了胆，看到几十艘远东的战舰开了过来，连忙对着身边的一帮青壮大喊道：“戒备……戒备……你……马上向藩主禀报，就说远东打过来了，快去啊……”
他不喊还好，这么一喊，这座砦寨里的几十名青壮顿时逃散一空，受他们的影响，附近的几个砦寨的青壮和足轻，也都纷纷扔掉了手中的兵器，转身亡命奔逃。
几名武士苦逼的对视一眼，干脆也跑了。面对如此强大的舰队，仅凭着对马岛的一帮农民和渔民，哪是远东的对手。他们还算是忠诚，直接跑回了府中城，向藩主报告了情况。
宗氏一听远东的舰队来了，连忙组织府中藩城的所有兵力和城内的青壮，企图依托藩城的城防，抵挡住远东的进攻。可是就连宗氏自己都不相信能守住藩城，所以他们派出了几名武士，分别在从几个方向坐船前往九州岛和本州岛，把远东入侵的消息送出去。
但是远东的舰队早就把附近海域封锁的犹如铁桶一般，空中还有大批的飞艇不对来回巡逻，几名宗氏家的武士坐船刚刚离开对马岛，就被截了下来。
几十艘近海蒸汽甲板驳船，装载着山地旅的一个营和两个外东北土著民兵营，没有遇到任何抵抗，就顺利的登上了对马岛。他们连登陆阵地都没有设置，就直接来到府中藩城的城下，仅用了一个小时就破了城。
远东军在对马藩的藩城进行了血腥的屠杀，宗氏一族男女老少，以及宗氏家的家臣和武士及其家眷，都被远东军屠杀一空。
这次的日本战役，远东军的政策就是尽最大的努力，把日本的那帮村长、县长，及其家臣、武士，全都斩尽杀绝。甚至连日本的天皇一族，也不能留下一丝的血脉传承。彻底的打碎日本的上层统治结构。
日本这个民族恨可怕，现在社会的日本，你看到的是，和谐有序的社会，井井有条的排队，礼貌和善的陌生人，看顾老人的义工，绝不过度涉及私人问题的交谈等等，其实这些只是这个国家的表象。
在上千年的历史中，日本人一直生活在一个等级森严的社会里。传承了千余年极其严苛的等级制度，已经深深的铭刻在这个民族的骨子里，即便是在现代社会也同样如此。日本民族就像一只军队，严苛的等级制度，使得每个日本人就像一个个零件似的各安其分。
武士阶层尽管具有寄生的特权，但即使农民所提供的赋税不足以养活他们，他们也不得从事劳动或商业，而只能节俭度日。农民阶层，尽管他们必须忍受武士之刀的凌辱而不得反抗，德川家康所颁布的法令中规定：“对武士无礼，对上司不逊的庶民，可立即斩杀”。
各阶层的人都很清楚自己的义务、特权和地位。无论是上层还是下层，一逾越自己的特权范围，必将受到惩罚。
比如在农民大规模的请愿活动中，尽管农民的抱怨是合理的，国家也应当尊重。但是农民领袖破坏了“忠”这一基本法令，于是，在他们被拉上断头台的时候，他们的同胞也认为这是必须的，即使目睹行刑也决不暴动。他们可以在事后建祠，但却认为行刑是自己所赖以生存的等级制法令的核心，必须接受。
这种政体原则决定了日本人们评价事物的准则，不是“正义与否”，而是“伟大与否”。善恶的意义