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道家黄老之学淡出朝堂三百多年了，再想把它竖起来，事实上根本不可能。
黄老之学与时迁移，应物变化，吸取了自春秋战国以来的各种历史经验，兼收了儒家、名家、阴阳家等各家之长，比如黄老之学中的“无为”就吸取了法家的“一断于法”的精要和墨家的“恭俭朴素、强本节用”的思想大义；“阴阳尊卑”就包含了儒家之“善”；据“四时之度”颁布相应的政经制度，实际上就是阴阳家的“因阴阳之大顺”，黄老之学因此成功建构了一个开放的、有着多种学派内涵的、具有很大包容性的灵活而又实用的一系列思想体系，在本朝初年长盛不衰，为本朝昌盛建下了不可磨灭的功勋，但董仲舒大师公开援道入儒，儒道相融，吸收了黄老之学的全部精华，并利用道家和阴阳家的思想体系充实和发挥了儒家义理，然后在此基础上匪夷所思地构建了一个既有儒家的三纲五常又有道家的“天地、阴阳、四时”，既有儒家的“改正朔、易服色”的“有为”，又有道家的“以无为为道，以不私为宝”的“无为”的崭新的儒学思想体系。经董仲舒加工后，一向被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，摇身一变，成了兼具“霸（黄老刑名）王（儒）之道”的大汉官学。既然道家黄老之学的精髓变成了董氏儒学的血肉，黄老之学便不可避免的丧失了政治和理论上的双重优势，不得不无奈地走向了衰落。
但黄老之学衰落了，并不代表它的理论也就此丧失了生命力。
在黄老之学兴盛之期，淮南王刘安招致宾客方术之士数千人，在江淮间形成了一个研究黄老之学的学术中心，在他的主持与组织下，他与他的众多门客们合编了《淮南鸿烈》（也称《淮南子》）这部巨著。在《鸿烈》庞大的编写者中，除刘安外，苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等人都是当时名扬天下的道家人物，书中的大多数篇章都是他们写的，因此，此书也成为本朝道家之渊府，是本朝道家思想的集大成之作。
孝武皇帝初期，太史令司马谈著写的《论六家之要指》是对黄老之学的又一次学术总结。（司马谈的老师之一就是著名道家学者黄生。）
在王莽的新朝和光武皇帝初期，道学一度再起，著名老学家严遵（蜀郡成都人）著写了《老子指归》，一位托名河上公的隐士著写了《老子河上公章句》。虽然这两本书的理论不同于黄老之学，但对道学还是一种继承和发扬。
此后又有大儒王充发展了道家“自然无为”的理论，以“悟迷惑之心，使知虚实之分”为己任，对今文经学和谶纬迷信相结合后达到登峰造极的地步的神学迷信展开了全面批判，这直接打击了一部分大儒对经学的尊崇，转而从道学中寻求支援，很早便开始了援道入儒的研究。
道家黄老之学虽然独标高远，玄之又玄，但它没有脱离现实，不讲“天人感应、君权神授”，不谈“三纲五常”，不提阴阳怪异。援道入儒、儒道相融，其实就是以道家黄老之学去解释《周易》、《论语》等儒家典籍，以道家的“自然无为”去解释儒家的纲常名教，从而以此来证明儒家的“名教”本是道家的“自然”，名教本是自然，为名教的合理化、优越化提供一种新论证，清除经学中那些烦琐臆说之风，武断僵陋之习，引导人们从“天人感应、君权神授”的神学蒙昧中摆脱出来，以一种清醒的理性的态度重新思考社稷的现实，重新探索大汉人的各种价值观念，以便全力恢复儒学中的礼法名教，用改良后的儒家济世之学重建大汉王朝。
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当初儒学为了影响和指导国策，达到治国平天下的目的，儒道相融，援道入儒，在孝武皇帝的支持下，终于在董仲舒大儒的手中创建了新儒学，继而帮助孝武皇帝建下了盖世功勋，帮助大汉开疆拓土威临天下。
今天，走入歧途和衰落的经学，同样为了中兴大汉，为了治国平天下，要不惜一切代价儒道相融，援道入儒，利用三百年来道家黄老之学的学术研究成果来改良儒学，再次创建新儒学，从而帮助大汉走向中兴，走向强大。
当年，孝武皇帝雄才大略，需要北击匈奴，需要开疆拓土，因此需要集权，需要有崭新的学术思想为纵横四海的国策做基础，结果在他的支持下，出现了董仲舒的新儒学。
今天，大汉从废墟中站起来，需要统一天下，需要中兴社稷，因此需要皇权和相权的有效制衡，需要有崭新的学术思想为与民修养的国策做基础，需要大将军和长公主联手镇制长安，扶持道家黄老学说，迫使经学不得不接受儒道相融的事实，积极援道入儒，从而创造一种符合当前国策需要、有助于大汉倔起的新儒学。
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李弘沉默良久，他万万没想到李玮的儒道相融之策竟然是这么个办法，竟然把自己和长公主推到了最前面。
自己如果和长公主联手，长安的局势就很难说了，门阀世家、官僚士人们会低头吗？小天子能顺利平定南方叛逆，会顺利主掌权柄吗？
“你凭什么认定门阀世家和官僚士人会低头接受儒道相融之策？”
“因为我决定劝说长公主和陛下发动第三次党锢。”李玮笑着说道。
“你说什么？”李弘骇然心惊，“你说什么？你要发动第三次党锢？”
“在屠杀和党锢之间，你选择哪一种？”李玮说道，“大将军，我觉得飞燕兄的话说得对，不能再杀了，再杀也解决不了任何问题，这些人的权势太大了，人也太多了，盘根错节，杀不完的，越杀越多。既然堵不住了，那就只好用疏导的办法。”
“这也叫疏导？”李弘气苦，怒声问道。
“大将军，你要知道，长公主和你都决心退出朝堂，而我们的中兴策略又必须长久坚持，这个矛盾如何解决？”李玮平静地说道，“这些人不愿合作，那就让他们滚回老家。凭我们现在选拔人才的办法，朝廷不愁招揽不到贤良之士。其实看看几十年前的两次党锢之祸就知道了，你要是来真的，让这些人退出朝堂，他们还不愿意拍屁股走人，很多人都会选择妥协留下来，有多少士人愿意舍弃荣华富贵？这个办法不但可以让士人分裂，还能让很大一部分愿意为社稷出力的士人，愿意改良儒学的士人们纷纷上位，得到更多更好的机会，继而大家齐心协力，共创新儒学，共建新大汉。”
李弘目瞪口呆地望着李玮，脑中一片空白。
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以下不计字数：
《黄帝四经》：
从古到今，人们历来认为汉初以道家“黄老”治国，认为“黄老之学”在汉初曾风靡一时，并且认为“黄老之学”在汉初经济的恢复与发展中起过重大作用，但是，由于历史资料的缺乏，尤其是由于道家“黄老”之中的道家黄学一派的代表作《黄帝四经》从汉代之后便失传了，造成了人们对“黄老之学”的种种误解，“黄老之学”也因此而成了千古难解之谜。
人们无从知道“黄老”之中“黄学”一派的真实思想内容，只好牵强附会地以“老”代“黄”了。
但当人们用老子之学或老庄之学来代替“黄老之学”时，很多问题常常难以自圆其说，比如崇尚自然、消极无为、专注于心性修养而一味追求个人精神解脱的“老庄之学”又如何能使汉初凋敝不堪的社会经济得到恢复、走向繁荣，并使新生的汉家政权不断得到巩固呢？而且汉初在“黄老之学”指导下所实行的各项政治、经济政策，汉初黄老人物的所作所为也与老庄思想相去甚远。
1973年，长沙马王堆汉墓帛书出土，人们发现了《黄帝四经》：第一篇是《经法》，第二篇是《十六经》，第三篇是《称》，第四篇是《道原》，至此人们才发现了黄老之学不同于老子之学，也不同于老庄之学，也解释了诸多历史疑难问题。
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“犯跸案”与“盗高庙玉环案”：
张释之是著名的黄老信徒，他作为文帝时的廷尉，在处理所谓的“犯跸案”与“盗高庙玉环案”时，并未因犯人掠的是文帝之马、盗的是“先帝庙器”便罪加一等，而是主张“法者，天子所与天下公也”，认为只有法律才是判黑白、定是非的唯一标准。汉文帝对于张释之的做法虽然有点不太高兴，但因他也是“本修黄老之言”，深知秉公执法的重要性，因此他还是肯定了张释之对这两个案子的判决，并未因一时之怒而废法，也未因一己之利而乱法。
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西汉末期的儒学改良运动：
自从汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒家经学开始一统天下，但在当时的“设科射策”的影响下，儒学本身也在逐步走向僵化，形成了一种“徒为章句”的烦琐学风。由僵化而进一步神化的儒学到西汉中后期已越来越丧失了其向被统治阶级进行道德教化，以巩固封建社会统治的价值与功能，甚至还走向了它的反面，所以，到西汉末期，随着农民战争的浪潮愈激而愈高，统治阶级内部，一部分人物被现实所冲击而渐趋于清醒，试图寻求解决社会、政治危机方案的同时，也开始了向诸子各家学习以改善儒学的运动。刘向、刘歆、扬雄便是其中的代表人物。
刘氏父子除了力推古文经学外，还致力复兴先秦诸子学，他们重新研究和整理诸子百家的著作与学说，并强调从中吸取思想营养以改善儒学。
扬雄也是力推古文经学，同时他认为要使汉代儒学从烦琐不堪、荒诞不经的神学经学中摆脱出来，必须对于先秦儒家之外的其他诸子，尤其是道家学说的长处加以吸收，以补充孔孟儒学。另外，扬雄还试图创建新的儒学思想体系，他在批判今文经学、谶纬神学的基础上，竭力主张复兴儒家正统学说，复兴仲尼之道，俨然以孔学的捍卫者自居，但这并不是说扬雄要照搬先秦孔孟的学说而不允许有任何变通。实际上在扬雄看来，圣人之道是有因有革的，这是一个普遍的规律。因此，扬雄认为在继承、发扬先秦儒家正统的同时，还必须有所创新。
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两汉之际的道学：
严遵的《老子指归》受当时盛行的今文经学的学风影响较深，主要是以“义理”方面阐发《老子》的思想，并夹杂有不少在当时泛滥成灾的“符瑞、灾异”之言；《老子河上公章句》则主要采用了古文经学的解经方法，着重训说《老子》之本意，文字也较古朴简约，而且基本上不讲符瑞与实异。但《指归》与《章句》却有一个共同特点，即：无论是《指归》还是《章句》皆以探求避祸自保、存神养和、保终性命之道为己任，这既与先秦的《老子》有所不同，更与汉初黄老之学迥异，实为两汉之际隐士们在乱世中求生存的心态的一种反映。
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名教本于自然。
这是西晋大儒王弼的玄学政治哲学思想。王弼的祖父是王凯，族叔祖父就是王粲。王弼把“以无为本”的本体论和“名教本于自然”的认识论推向社会政治，提出了“政治无为”之论，意思是说，居于最高统治者之位的君主，所作所为都要任其自然，不去干预或阻挠，做到“无为”和“不言”。这里的“无为”不是什么都不干，“不言”也不是什么都不说，而是不去做那些伤害“自然”的事，不说那些违背“仁义”的话，简言之称作“君道无为”。
第十二章 旌旗未卷 第十九节
十二月三十，晋阳，龙山。
清晨，长公主、晋阳的文武大臣和他们的夫人，晋阳的大儒名士等数百人赶到龙山祭祀宗庙。
本朝祭祀宗庙，春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。
长公主梳堕马髻，身着祭服，头带步摇，耳悬簪珥，佩四采赤绶，雍容华贵，仪态万方，排在祭祀队伍的最前面。
丞相李玮紧随其后，身着九章纹祭服，头戴九旒（liu）冕冠，佩三采绿绶，气宇轩昂。
不其侯伏完、大将军李弘、太尉张燕、右卫将军吕布站在李玮的身后，他们同样戴着九旒（liu）冕冠，着九章纹祭服，但腰间所佩的是两采紫绶。李弘脸色有些难看，他的身体非常虚弱，在天寒地冻的宗庙里待长了，有些支撑不住。张燕和吕布站在他身边，小心翼翼地扶着他。不其侯看到这一幕，心中十分感慨，曾经纵横捭阖、无敌天下的大将军在历尽二十多年的征伐后终于倒了下去，这只强悍的豹子最终还是无法逃过岁月无情的摧残。望着李弘消瘦的身躯、高耸的颧骨，深陷的眼窝，长发中的缕缕白丝，伏完心中酸楚，禁不住仰天长叹。
大鸿胪刘冥、并州刺史张白骑、度辽将军徐晃、辅国将军燕无畏等九卿大臣和秩俸中两千石、两千石等大臣戴七旒冕冠，着七章纹祭服，腰佩三采青绶，依次排在后面。大鸿胪刘冥昨天晚上才赶到晋阳，他带来了几十车宫廷典礼用的物品，还有几十车朝廷诸府和长安大臣们赠送给大将军和长公主的贺礼。
匈奴大单于刘豹、东部鲜卑王柯比熊等外族王也和汉臣一样，冠旒冕，着祭服，静静地站在队伍里。刘豹这些年参加过各种典礼，熟悉大汉礼仪，习以为常了，而柯比熊却是头一次参加，既新鲜又好奇。
其它诸如公卿列侯、秩俸中两千石、两千石等级别官僚的夫人，秩俸千石以下的各级别官吏，戴冠着服皆尊卑有别，并按尊卑先后顺序站好位列。
礼仪官黄岳与九宾司随立殿前。黄门鼓吹、乐工、舞伎置于大殿两侧。
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昼漏巳时一刻上水。（相当于现在九点十五分。）
钟鸣。
治礼官黄岳高呼：“礼……始……”
“咚咚咚……”鼓声雷鸣而起。
谒者治礼引客。长公主、丞相李玮和公卿大臣鱼贯进殿就位。
鼓击三通乃止。
主祭人长公主上行。
治礼官黄岳面向西方，纵声高呼：“上祭……迎……”
击鼓九通，鸣金九响，接着太乐乐工齐奏《云门》之曲，太乐舞伎起《云门》大舞。一时间钟、磐齐响，金石震天。舞人闻鼓而进，击铙而退，整齐划一。乐舞和谐，气氛庄重。
长公主盈盈跪下，行三跪九叩大礼。丞相、公卿大臣跪拜。殿外陪祭大臣和大臣们的夫人跪拜。
长公主默默祷告：高祖、世祖、父皇、列祖列宗，保佑陛下，保佑天下苍生，保佑大汉……
父皇，女儿要出嫁了，十七年来，女儿遵从你的嘱咐，没有让大汉倾覆，也没有让汉祚断绝，女儿尽力了，女儿没有辜负你的期望。你知道女儿要嫁给谁吗？女儿要嫁给豹子大哥，嫁给大汉最大的英雄，嫁给你最信任最喜欢的人。豹子大哥没有辜负你的重托，他统率几十万北疆将士征伐天下，力挽狂澜，他和他的兄弟们用鲜血和生命撑起了倾覆在即的大汉，在满目疮痍的废墟上重建了大汉，但他伤痕累累，精疲力竭了，他从此不能再骑马，从此不能再带着铁骑驰骋沙场。不过你的孙子长大了，他聪明强壮，他接过了豹子大哥的战刀，承继了豹子大哥的勇武，他将来一定会像孝武皇帝一样，铸造一个空前强盛的大汉。父皇，你可以放心地闭上眼睛安息了，大汉不会倒，汉祚不会灭绝，永远都不会。
长公主想起十七年来的风风雨雨，想起十七年来艰难困苦，想起十七年来为了护佑大汉而死去的英灵，想起十七年来死在战乱中的无辜生灵，不禁悲从心生，泪如雨下。
“献……”
黄岳的喊声惊醒了沉浸在悲伤中的长公主，她缓缓站起来，向先祖敬献五谷。
殿外乐工奏《咸池》之曲，舞伎起《咸池》大舞。
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祭祀典礼在呼啸的风雪中继续。
长公主“亚献”三牲，“终献”鲜果。
太乐乐工连奏《大韶》、《大夏》之曲，舞伎连起《大韶》、《大夏》之舞。
“终献”毕，祭享酌酒，读祭文。
丞相李玮高声诵读《祭文》，洋洋洒洒，长篇大论，抑扬顿挫，慷慨激昂。
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李弘跪坐良久，头晕目眩，腿脚麻痹，不得不右手撑地，极力稳住身体。李玮的祭文他一个字都没听进去，脑子里一直想着儒道相融的事。
昨夜他和李玮谈了很久，虽然李玮说得头头是道，信心十足，但他和张燕一样，对推行道儒相融之策完全没有把握，因为王莽新朝时期为缓和朝野上下的矛盾，缓和社稷危机，曾发动了一次声势浩大的以“复古”为主要内容的改制，其中就包括儒学改良，但王莽改制失败，新朝崩裂，儒学改良也随之失败。
这是个教训，血淋淋的教训，前人之事，后人之师，李弘和张燕因此非常担心重蹈覆辙。
自孝武皇帝独尊儒术后，儒家经学一统天下，但当时选拔贤良以“设科射策”为主，儒生们不得不拘泥于“师法、家法”，儒学因此无法避免地走向僵化，形成了“徒为章句”的繁琐学风。儒学由僵化而进一步神化，既无法以道德教化百姓，也无法帮助朝廷稳定社稷，�