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小试牛刀，将合共七十二名僧兵轻易全部放倒。杨昭却丝毫不感欣喜。他随手从地面抓起一名僧兵，厉声喝问道：“沙也、车离、陀罗他们三人现在究竟在哪里？立刻带我去见他们。”
那名僧兵倒也硬气，虽然已经五痨七伤，可是面对小王爷的质问，他居然还是咬紧牙关，强忍内伤痛楚，一声不吭。正在此时，忽然有一把柔和沉郁，非常悦耳的低沉男声在寺外响起，道：“善哉善哉。施主何人，为什么竟在极乐寺这佛门清净之地大动干戈，更打伤贫僧这许多门徒？”
那人提气传声，杨昭事前竟然几乎全无所觉。足见对方修为深湛，绝不下于邪王、阴后那个级数。霎时间他不由得耸然动容。转身回首凝神望去，只见一名身材瘦高枯黑、高鼻深目的天竺僧人，正双掌合什地缓步走进山门之内。若非伏难陀，却更会是谁？
妖祸众生篇 第二百二十六章：生死之道说灵神（一）
伏难陀年纪约莫四十上下，身穿着橙杏色宽大白袍。大部分头剃光，只留下顶门处的一缕扎起结髻，打扮甚是奇特。其鼻梁高挺，眼神则深邃难测。令人乍看之下，很难确定他究竟是俊是丑，年纪又是老是少。但无论如何，此人举手投足之际，亦会自然而然地生出一股使人崇慕的魅力，可知乃是非凡之士。
平心而论，伏难陀的风度，确实是无可挑剔。然而，即使此刻双方还只是度见面也罢，以往记忆所造成的印象，还有刚刚生的事，都让杨昭难以对这位“师叔”产生任何好感。他随手把手上那名僧兵抛开，转身道：“我乃本宗宗主的亲传弟子，杨昭。伏难陀‘师叔’，你应该不会不知道我吧？”
伏难陀眼眸内精光一闪，展颜笑道：“原来是河南王回来了。贫僧迎接来迟，还请恕罪。”言毕微微欠身一躬，以作赔礼。随即又道：“王爷回来得正巧。今日恰逢佳日，皇后娘娘以及太子妃殿下，都要来寺中听贫僧讲经说法。现下銮驾已然在外，王爷何不就与贫僧一道上前迎接？”
这狂僧说话语调铿锵悦耳，自不待言。听其言下之意，既不认可杨昭的师侄身份，也对小王爷打伤自己这么多门徒弟子之事轻轻揭过，态度模糊，教人摸不清楚他的真意。却用更一样重要的事情，将其注意力转移了开去。避实就虚，使对方无法不跟随着自己的调子走，其策略运用，可谓高明之极。以此推测观之，伏难陀若与任何人为敌，对于那人来讲，必定是件非常可怕的事。
当然，这只是对普通人而言。当实力越某一个极限以后，谋略亦不能说是绝对无用，但其重要性显然也就随之下降到次要的位置了。杨昭嘿声冷哼，径直大步而前，甩开伏难陀走出寺门，果然见山门外的宽敞大街之上，此刻张起了无比显眼的黄盖罗伞。罗伞下是两顶十六人抬的锦绣暖桥。侍卫太监宫女等合共至少上百人，或乘坐车马，或徒步而行，环绕暖桥将整条大街占得满满当当地，当真可谓水泄不通。
眼见如此情景，杨昭禁不住眉头紧蹙，回向极乐寺瞥了一眼。心下暗生警惕戒备之意。皇祖父杨坚与祖母独孤皇后都笃信佛法，所以过往摩诃叶在时，也会定时入皇宫说法，这是常事，原本不足为怪。但若说独孤皇后亲自过来极乐寺听经，在杨昭印象中似乎还未曾有过类似之事。而伏难陀来到大兴，满打满算，最多也不过只有两个月左右而已，居然就能办到了摩诃叶过去十年也未能办成的事，则此人蛊惑人心的本事，实在要比他的武功更加可怕。
正在沉思之际，对面的两顶锦绣暖桥已经先后停下。几名太监小心翼翼地挑开了桥子的厚厚门帘，两位宫装贵妇随即先后走下，正是独孤皇后与太子妃萧氏。婆媳二人下桥之后，独孤皇后却并不向前走，而是微微侧身向后，慈和地柔声笑道：“暕儿，过来。地上滑呢，小心别摔跤了。”嘱咐才毕，随即就听见有把奶声奶气的声音响起答应。紧接着，另外一道小小身影从桥里走出，却是名生得粉雕玉琢，几乎就和观世音菩萨座下善财童子也无甚差别的男童，其眉宇五官，和杨昭有七、八分相似，只因为他便是杨广次子，杨昭的弟弟杨暕，今年虚岁十岁。
皇后、太子妃、还有皇孙三人同来极乐寺，三人俱是千金之躯。事关重大，为了安全起见，极乐寺周边事前自然早已经彻底清场。杨昭先前过来的时候，沿路上觉得冷清，也就是这个原因了。此刻小王爷孤身站在大街中心，自然显得无比突兀。那些侍卫、太监们见得有人挡路，本能地便要开口呵斥。可是仔细看清楚了那“狂妄之徒”的相貌后，却是不由得当场大吃一惊，纷纷都怔住了。
杨昭身为杨广的长子，又是屡立奇功的河南王，这些侍卫、太监们自然都认识他。只不过河南王出镇洛阳，却无人能够预料得到，他居然会突然在此出现。有些比较性格机灵的反应得快，也顾不上地上还有积雪未曾清扫干净，早便屈膝跪倒迎接，口中连声高呼河南王千岁。
杨昭双手虚虚往前一托，那率先跪倒的十多名太监与侍卫，立刻就感觉到有股柔和劲力由下涌现，身不由己地被托得起身站好。这一手原本也无甚出奇之处，奇就奇在那十多名太监与侍卫所站的位置，以及与小王爷之间的距离俱都参差不齐，兼且又都夹杂在其他人身边。但是杨昭这下虚托，除去当事人之外，其余侍卫太监都全然无所察觉。由此足见，小王爷真气运用之妙，已臻至出神入化的地步。山门台阶之上的伏难陀目睹了这一幕，眼眸内不由得厉芒闪烁，嘴角微微上牵，似笑非笑，直教人看后只感毛骨悚然。
那十多名侍卫太监的举动，吸引了在场所有人的注意力，却无人看得到伏难陀那抹诡异笑容。杨昭背对着这位师叔，他脑后又没生眼睛，自然更加什么都看不到了。小王爷只是微笑着，向侍卫太监们笑道：“地上雪冷，各位不必多礼了。”随即快步向独孤皇后与萧氏迎上，道：“皇祖母，妈，昭儿我回来了。”
朝廷律法，出镇外地的宗室亲藩，未经圣旨传召不得擅自入京，否则以谋反大逆之罪论处。虽然时近新年，为要准备除夕夜的新年宴会，朝廷已经向各地宗室亲藩去了召他们回来大兴的圣旨。不过算算时日，派去洛阳的使者应该还没到达地头才对。杨昭忽然现身在此，倒教独孤皇后与萧氏婆媳二人都小小地吃了一惊。不过她们爱孙心切，自然也不会计较杨昭提前了几日回京这种小事。独孤皇后慈和地嫣然道：“昭儿，你几时回来的？过来过来，让祖母好好看看你，这几个月在外面，可消瘦了没有？”
杨昭走到暖桥之前，恭恭敬敬地单膝下跪，向祖母与母亲行屋：“孩儿又不是去什么穷山恶水之地。洛阳繁华，也只稍逊大兴，哪会吃什么苦？”抬手摸摸弟弟的头，笑眯眯道：“暕弟的个子好象又长高了，在家里有没有乖乖地啊？”
杨暕点点头，奶声奶气道：“暕儿都有乖乖吃饭的。哥哥，你回来就好了，娘经常念叨着你呢。”
所谓儿行千里母担忧。大兴和洛阳之间的距离虽然远远没有千里，但杨昭前往洛阳出镇时，杨素正肆无忌惮地到处派遣刺客刺杀朝廷官员，闹得一片人心惶惶。虽然知道儿子武功很高，可是当母亲的，又怎能因此就完全放得下心来？
直到此刻，亲眼见长子安然无恙地回到了自己身边，萧氏那颗吊起来整整三个月的心，方才徐徐恢复原位。她轻轻吁了口气，同样伸手在杨昭头上摸了摸，柔声道：“回来就好。咱们正要去听伏大师说法呢。昭儿来得正合适。便一起来吧。”言语之间，双手分别携起了两名儿子。
他们母子说话之间，伏难陀已拾阶而下，竖掌向众人合什为礼，随即就延请众人入寺。其言行举止，当真只可以用“法相庄严”四字方足形容。此刻任何人从任何角度看他，都只能同意这是位大德高僧，而不会联想到其他。如此情景之下，也实在不合适质问究竟生了什么事，杨昭只好暂且压下心中疑虑，跟随祖母、母亲相伴再度踏入极乐寺山门。
杨昭出寺入寺，前后不过半刻钟时间。但此刻触目所及，刚刚被小王爷打倒在地，废去了武功的那七十二名天竺、吐蕃武僧，却已经都消失得无影无踪了。不但如此，就连先前因为打斗而造成的一些痕迹，都被清理得干干净净，一切恍如从未生。小王爷抬头向伏难陀瞥了一屋书龙敌无眼，目光中微带冷笑。伏难陀却是对之视若无睹，只是请独孤皇后与萧氏先往前面正殿，向东方世界药师琉璃佛、西方世界阿弥陀佛、以及中央世界释迦牟尼佛等三世佛上香礼拜。然后则转往后殿，参拜极乐正宗的百胜如来。参拜礼毕，伏难陀更请众人到静室之中，奉上香茶。
独孤皇后捻动着串在自己手腕的檀香木念珠，率先念了句佛。开口道：“前次听伏大师说法，可谓生动细致。老身心中许多长年感到困惑的疑问，都纷纷为之迎刃而解，可知乃是莫大福缘。对于伏大师所讲的‘死生之道’，不由更觉好奇。却不知道究竟何为死生之道呢？还请伏大师赐教。”伏难陀是天竺人，当然并非姓伏。但独孤皇后按照中华习俗，仍是称呼他为伏大师。
妖祸众生篇 第二百二十六章：生死之道说灵神（二）
听得独孤皇后向自己请教，究竟何为生死之道。伏难陀从容一笑，低喧两句梵语，随即肃颜正色，道：“所谓生死之道，委实乃天地间最终极之秘密。举凡花鸟鱼虫，树木草石，甚或飞禽走兽，以至于我们这些人，万物究竟因何而生？又为什么要死呢？若能其中穷通奥秘，则世间再无其他秘密可言。贫僧精研诸家经典学说凡三十年，虽仍未敢大言明生死奥秘，但总算是薄有心得。娘娘若不嫌弃，贫僧当不敢吝惜，将这点儿心得分享。”
独孤皇后微笑道：“伏大师以三十年钻研之功所得，定是非同小可。本宫自当洗耳恭听。”
伏难陀颌道：“生死二事，有如车轮，循环轮回，永无休止。所以万物既有生，便有死。生死乃是每个人都必须经历的事。无论帝王将相，贤愚不肖，都要面对这加诸他们身上无可逃避的命运。不过纵然事实如此，正如中华儒门圣人孔子所说，未知生，焉知死？生存与死亡，是两个截然不同的世界，根本无从想象。而无知，又恰恰正是恐惧之根源。所以世人皆喜生而畏死。更为此而明出各种手段，极力拖延及抗拒死亡之到来。又甚或者，自我蒙蔽耳目，对终会来临的死亡视如不见。所以我们若想掌握生死之道，先就要先改变这可笑的想法。”
独孤皇后听得连连点头，道：“伏大师之言，可谓一针见血，直指要害。唉，本宫年轻之时，尚且不觉得死亡会是怎样可怕的一件事。但近来随着年纪逐渐大了，却总觉得死亡距离自己已经非常非常地近。但虽然近，却又一时间还未来。与其为此整日价恐惧担忧，只好干脆忘掉算了。唉～这也算是自欺欺人吧。”
伏难陀沉声道：“皇后娘娘这番心思，正是人之常情。贫僧的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要越它，让它变作一种提升，而非终结。此法可一言而蔽之，乃为‘梵我如一’。”
“‘梵我如一’？这是本宗祖上所流传的武功吧？”杨昭在旁边插口道：“此法脱胎于古代瑜伽修行之术，着重锻炼五气、三脉、七轮。将人体潜能开至极限水准。大半年前，师父他老人家也曾经向我详细讲解过其中诀窍。怎么居然就变成了伏大师的独创呢？”
伏难陀回向小王爷一笑，悠然道：“本宗祖上，确实亦有同样名为‘梵我如一’的武功流传。事实上世间万事万法，都不能是无源之水。而贫僧亦正因为修习这套武学心法，由此而另有启，终于悟通生死之道。为了作方便阐述，所以依旧借用此名罢了，河南王切不可误会。”
杨昭微微冷笑，道：“本宗名为极乐正宗，非指什么死后的极乐世界，而是指现世、当下的及时行乐。只因为本宗先贤，早已经明白死亡不可避免，所以与其恐惧未知，倒不如确实地把握现在。本王以为，这才是正确地面对死亡的态度。伏大师奢谈什么死亡不是终结，与本宗宗旨是否有相违背之处暂且不提，然则此论调又和天台、三论、华严、净土、律、禅等佛门诸宗的说法，有何差异呢？”
伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，从容不迫地反问道：“河南王此言，是否有认为古人之言便必不会有任何错失，后人无须对之怀疑问，只须盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的话，则贫僧要斗胆说一句，大错特错了。要知道，世间任何学术思想，假若展成长至一种不容任何人质疑的权威之后，便会陷入僵化的困局，再无法就实际中出现的各种问题而作灵活应对，最终只能是与其出现时的初衷背道而驰，反过来成为禁锢思想的枷锁。”
伏难陀叹了口气，侃侃而言道：“实际上，佛门本身，就是脱胎于天竺的婆罗门教。若非当初婆罗门教已经变为只注重实行繁琐祭祀，划分四大种姓以禁锢及限制百姓，则佛祖释伽牟尼又何须改革，更何须苦思解脱生老病死之法，终于创立佛门呢？只可惜佛祖离世后一千五百年，如今已经逐渐进入末法之时。天台、三论、华严、律等各宗，展至今，已经又再开始重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。换汤不换药，于世人更有什么益处？而如净土宗那样，宣称只要口念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，更加只是蒙骗那些愚夫愚妇的说辞。只有禅宗着重顿悟，号称叱佛骂祖，亦无所忌。直指人心，然洒脱，不滞于物，闲适自在。可惜尚差一着，就是将个人的‘我’看得太重。”
独孤皇后不解道：“‘我’便是最基本的存在。刚才伏大师也说过，世间万事万法，都不能是空中楼阁。假如连‘我’也放弃了，然则还能有什么其他的倚重呢？”
伏难陀笑道：“娘娘不须着急，且听贫僧道来。所谓‘我’者，其实乃由五种不同层次共同结合而成。最低一层是物质，指此四大假合之身；稍高一层是感官，而心意又高于感官，智性则高于心意。最高层次者，称之为灵神，此谓之五重识以上御下，以内御外，灵神便是其核心。又有别称为‘佛性真如’。”
这天竺狂僧稍微缓了缓，续道：“所谓‘佛性真如’，原本洁白无暇。故此阎浮提乃之众生，只须能够保持本性真如之纯洁，则人人皆可成佛。可是这本性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便会因为红尘中各种事物欲念而蒙上污垢。”他笑了笑，又道：“当然，也并非说落入红尘，便永无成佛解脱之机会。雨水虽会被污染，但本质还是纯洁的。就像暕王子，他年纪尚小，心思单纯，正如白纸一张。若得明师从容教导，则自能不染红尘俗念，将来成就，未可限量。但如果年纪渐长……”
说话之间，伏难陀目光转动，似有意，似无意地向杨昭一瞥，从容道：“又未得明师教导，则容易滋生成见，往往会自以为是，听不进去真理大道。在佛门而言，这就称为‘执念障’，又称‘知见障’。有此障念缠身，那便纠缠不休，再也难得解脱了。”
伏难陀的言下之意，杨昭又怎会听不明白？他暗暗冷笑，问道：“伏大师所讲者极有道理。但本王却有一点疑问。要知真如本性者，乃是无影无形，乎物质以及感官的范畴，既触摸不到，也量度不了。那么假若有人口中宣称自己已经领悟真如，实质却只是自欺欺人，甚至以此为幌子招摇撞骗，到处兴风作浪，然则，又有什么方法可以将之识穿揭破呢？”
河南王此言，几乎就等如指着和尚骂贼秃，言语之间，已经极不客气。除去杨暕年纪还小，一切都懵懵懂懂之外，旁者三人如何能够听不出来？萧氏爱惜长子，故此并不说话，独孤皇后却是面色微沉，叱道：“昭儿，不准无礼。伏大师是真正的佛家大德，你正该向他多多请教才对，怎么可以这般出言无状？”
杨昭微微欠身，道：“皇祖母，曾经听闻二百余年前，有位佛门败类，名为竺法庆。他自称是弥勒降生，以此为籍口蛊惑人心，为非作歹，恶行累累。但他也是满口歪理邪说，乍听之下，又仿佛言之成理，教人无可辩驳。若非最后竺法庆暴露野心，起兵参与争夺天下，尚且无人能够识破其真面目。所谓前车可鉴，假如世间再出现这种败类，那么若能在其野心暴露，为祸天下之前就将他揭穿，那么岂不是可以避免许多无谓的牺牲与损失了么？伏大师，你说可对？”
伏难陀不嗔不恼，微笑道：“河南王说得也是。所谓知人口面难知心，世间确有不少无知狂妄之徒，一知半解就招摇撞骗。换着是常人，要分辨其真伪自然