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油然而生美的感觉。如果真的压制了意志，而“纵之顺之”，反而是不人道的。
至此四章，我辈凡人究本探源，所获不能说少了。即使得到的是一些陈词滥调，至少也弄清楚了来龙去脉。况且陈词滥调不是因为不正确，而是因为是说的多了，引起了逆反心理。前面我们论述的逻辑基本上丝丝入扣，但依然有理论跳出了那些链扣。这个理论就是佛法。
在事物部分，我分析佛法并没有超出，而且佛法也不太关心这个，只是到了最后一个环节，也就是开始人生意义研究那部分时，佛法展示了它奇特的一面。
划割是给“事物客观”赋意的过程，所有的意义都从此产生，我没感觉这里还有什么文章可做。可是，我经过数年的研究，认为佛法恰恰在此产生了独特的见解。我把它翻译成这里的语言。佛法认为，本质上划割是没有意义的。其原因也很简单，因为无论如何划割也不可能得到与外界没有任何联系的事物，所以我们执著于划割，就如同说在大海内部，喜欢或厌恶某一滴水，这滴水其实是与大海密不可分的，无论其形状和成份都在不断变化，从本质意义上来说这滴水就没有，执著于其根本就没有意义。佛法认为任何事物都是相关相持的，就像三根芦苇缠绕在一起才能够站起来一样，事物的意义总是依赖于与其它事物的关联，这样，执著于事物就没有意义了。如果想对此有一个直观的感受，可以找一段录像，如一株植物从发芽到腐烂的全过程，用16倍快进来看，就会了解佛法的这个观点了。更进一步，从佛法来看，就算打破事物，对其相应的划割实质上从未发生过破坏，因为划割本身就是虚幻的，这就是《金刚经》所反复强调的。
【所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。】人在尘世间的多数心境无非就是贪、嗔、痴、慢、疑，这些无不根源于划割，这样从本质意义上说，贪、嗔、痴、慢、疑就是建立在虚幻基础上的梦幻泡影，也是没有意义和价值的。由此，在佛法里万事万物本质上都没有执著的价值。
这样，真正有意义的生活到底是什么样的？在佛教里面没有说明，而只是指出了达到真正生活的道路。佛陀还怕产生误解，专门提出指月这个问题：有从没见过月亮的人问月亮在哪儿，人家伸出手指说在那儿，结果这个人只看到了手指而没有看月亮，就把人家的手指当作了月亮。这就是说，就算你亲自去问佛陀，他也描绘不出真正有意义的生活到底是什么样的，这就像让你给鱼儿介绍陆地时所面临的情况一样。他只愿意给你指个路，你自己去体验吧，之后还要告诉你，千万别把这个路当作了有意义的生活本身。
浩如烟海的佛教书籍，其实都在论述千千万万达成觉悟的道路。万变不离其宗，我总结了一下，都有以下这些特性：佛法否定了划割，但并不否定联系。对划割的否定也仅限于其本质的意义，并不否定最小边界的存在。佛法不但不否定联系，相反更加强调了联系。这种否定划割，就是佛法所强调的不坠“有”；强调联系，就是不落“空”；二者不偏不倚形成了佛法所称的到达寂静的不二之道——中道。
使用事物分析这个工具，居然也可以领略佛法的精妙，并且描述的应该还是很精确的（请佛教界朋友指正）。佛法很令我折服，也给人很多启迪。但到底它是从否定划割有意义开始的，对于现实即使我愿意承认其一定的虚幻性，还是摆脱不了它是有意义的这个直觉。况且凡人众多，绝大部分人这辈子根本就进入不到佛陀的境界，那岂不是万千众生俱是无聊？大家都是人，都是从猿进化而来的，只要活着其意义就应该是大同小异的，只有程度差别没有本质差别。所以，从人生现实意义的角度来说，我赞成凡人们共同富裕：人活着的意义就是以意志作为衡量的标尺，并且只要是人就有意志，只不过大小不同而已。
第二篇 法—绷起主客之弦——凡人的成事之道
敏感一点的凡人，看完第一篇，心里肯定开始产生些许不安，那个结论“充分发动意志的生活才是有意义的”，好像隐隐约约在否定凡人的生活方式，特别是纯粹凡人。以凡人老老实实的品行，去探讨万事万物的大本大源，最后的结论居然是，如果凡人不跳出凡人，他的生活意义就不大。这真是自掘坟墓。毛毛虫在地上爬来爬去，本来也不用看多远、走多快，舒舒服服多好呀，你非要让它蜕掉皮去变蝴蝶，多痛苦啊。
对于大志凡人，问题不大，反正是身在凡营心在星汉。于心不忍的倒是要劝诱一下纯粹凡人，当毛毛虫也没关系，可是还有更有趣、更绚丽多彩的生活可以体验，很有意思的，也很简单，就是得忍受痛苦、克服凡人心理，想办法蜕皮，毛毛虫变蝴蝶就行了。
假设一众凡人达成共识，铁了心要变蝴蝶，以便成功之后可以到处观花论草，第一件事就是大家把脑袋降降温，坐下来，先研究研究成功的方法才行。很多毛毛虫不注意方法，蝴蝶没变成，反而变成烈士或变得不伦不类的事多了。
意识到严重性之后，就可以静下心来。就像变蝴蝶的标志是蜕皮，我们这里需要先弄清楚凡人蜕变为蝴蝶的标志或里程碑，好做到心里有数。
温习一下第一篇的要点，事物成于划割，具有彻变性和相对稳定性，其发展就要极大法则和最小原理的平衡。在事物的发展过程中，“划割”把主观和客观牵连起来形成一种绷紧的张力，从而使客观获得意义、主观获得活力。人的核心意义就在于这种主观活力的发挥，或者说“人性”就是意志。人性来源于主客观的辩证张力，张扬的人性就一定需要强大的张力。意志是大志者的灵魂，怎样将人性淋漓尽致地激发出来，将主观客观之间的那根皮筋绷紧到极致，是大志者人生的核心课题。到此，我们要提出凡人蜕变的标志了：强大的张力蕴藏在成就超越个人极限的大事业上，蜕变的标志就是能够成就超越个人极限的大事业。
为了说明这个蜕变标志的设定比较恰当，我们拿出一只历史上非常美丽的大蝴蝶标本——曹操来研究一下，看看他在当毛毛虫而蜕皮的一瞬间——官渡之战上的表现：曹操与袁绍相持在官渡，曹操几次交战不胜，并且曹操兵力远少于袁绍，粮食也快消耗尽了，士卒疲乏，百姓困于征赋，很多人都动摇了，叛逃到袁绍阵营的人渐渐多了起来。这种形势可以说是对曹操极为不利，所以曹操就给谋士荀彧写了封信，想放弃投降，回家许昌。荀彧回了一封非常精彩的信：【绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！今谷食虽少，未若楚、汉在荥阳、成皋间也。是时刘、项莫肯先退者，以为先退则势屈也。公以十分居一之众，画地而守之，扼其喉而不得进，已半年矣。情见势竭，必将有变。此用奇之时，不可失也。】这封信分析了当前的形势，合情合理，指出曹操还是有机会突破极限的，并且也只能如此。特别指出“此用奇之时，不可失也”，这个“奇”字就是充分调动意志力。这其实也是符合曹操的一贯性格，所以曹操接纳了荀彧的建议，纵横开阖，终于击败袁绍，创造了以弱胜强的典范，确立了他的历史地位。曹操挑战极限的勇气和胆略，将一个大志者的品性表露无遗。这场官渡之战，还有很多可圈可点的地方，无论如何，从曹操个人发展史上，此处就是他明明白白完成蜕变蝴蝶的转折点，从此以后的曹操才可以说展翅飞翔了。
由于人生际遇和自身能力，每个人的极限是不同的。曹操碰到的是一场战争，有些人可能碰到的只是一场比赛。不管这个极限是什么，一旦走到了它的面前，就知道个人的大事业就在前面了。一旦闯过这个极限，面对的人生将豁然开朗。大志者的典型特征，就是敢干大事情、勇于挑战极限。像东汉开国皇帝刘秀，专干大事，事情越大他越来劲、越不要命，碰到小事的时候反而胆小畏缩。干大事、破极限，碰到的大都是剧烈的冲突，是很有风险的。如果完全不顾自身的条件和掌握适当的方法，就会流入“盲勇”，反而很可能破坏了张力，就如同过分拉伸弹簧而使之断裂一样，更无从张扬大志者的人性。突破极限和拉断张力之间的差距，妙到毫巅，所谓超前一步是先驱，超前两步就成先烈了。
写这本书、看这本书的基本都是毛毛虫，自己都没变过蝴蝶，本也没有资格和经验来讨论变蝴蝶的问题。但是由于已经变成蝴蝶的也不再关心毛毛虫了，也不会再回顾那不堪回首的痛苦蜕变过程，所以万事还是要靠自己。好在有很多的蝴蝶标本供参考，并且身边不断有一些毛毛虫在蜕变，总结人家的经验应该没有材料问题。至于有什么好的蜕变方法，社会上不乏各种吹破天的武林秘籍、成功绝招，我从来不相信。大家知道《三国演义》里有一个叫做管辂的神卜，别人在碗底盖着个蜘蛛都被他算出来了。管辂死的时候，很多人以为他肯定有卜挂秘籍，专门上门偷窃，结果发现尽是些市面上有的，如《周易》一类的普通书。所以，用得好、用的活才是好方法，奇思异想、玄妙非常的方法，一般可以归入娱乐行业。我看，突破极限，绷起主观和客观之间那根看不见的弦，无非就是内外兼修，在掌握事物本源的基础上，内修品性以抗张力拉断，外握方策以掌控事物发展。一旦时机到来，咱们准备充分了，也可以去变蝴蝶，真正体验做人的乐趣。
第五章 智慧，一究为二的实践
内修品性，智慧第一。
人类所有的品性里面，智慧是最美丽的。想一想，离开智慧，我们所颂扬的豁达、善良、精明、友爱等等会变成什么？没有智慧的豁达，没有智慧的友爱，大多可以称之为变态。所以智慧就像领导，是“1”，他站在前面的时候，后面的“0”才有意义。所以，要变蝴蝶，先得把位置摆正，让智慧在最上面才行。
实际上，当真的想要触摸到智慧的时候，就会发现智慧是一个歧义性很大的概念，可谓仁者见仁、智者见智。我们不去追究智慧的概念。我们只是把它和聪慧放到一起来比较一下，来说明我们这里的智慧指的是什么。看两个故事，一个故事是：三国时期，蜀国张松拜会曹操，曹操为了显示上国风采，将自己最新的得意之作拿出来给张松看。张松不满曹操以貌相人，存心戏弄曹操。看完曹操新作后，随手扔到一边，说此文并非原创，蜀国三岁儿童都会背诵。曹操不信，从文中随即抽取片断考问张松，张松果然倒背如流，弄得曹操真的疑惑自己与先人暗合。 另一个故事是：老和尚讲说了一段经文，有两个弟子产生了截然相反的理解。一个弟子到老和尚那里讲了自己的理解，老和尚对他说：“你是对的”。另一弟子不服，也去老和尚那里，老和尚也对他说：“你是对的”。然后，老和尚的侍者就埋怨老和尚：“不应该两个都是对的”，老和尚对侍者说：“你也是对的”。张松是聪慧，老和尚是智慧。聪慧天生，智慧后天。智慧更多的是一种特别的处事态度或习惯。
大概知道智慧是什么，没有必要精确划定智慧区域，只要把它摆的朝上就行了。
毛毛虫现在的关键是想办法吃点什么，好让智慧部位开始长大。经过不懈努力，我终于找到了增长智慧的营养套餐。容纳矛盾、投入冲突、关注内因、实事求是，此四者是颐养智慧的粮食。容纳矛盾是“粮”，投入冲突是“肉”，关注内因是“油”，实事求是是“盐”。容纳矛盾是基础，没有这个“粮”，智慧就无生存的可能。但是仅仅只有“粮”，智慧会营养不良、发育缓慢。当智慧投入冲突，吃到了“肉”，就会茁壮成长。“油”、“盐”会使“粮”、“肉”更容易为智慧接受、消化、吸收。
容纳矛盾是智慧的典型特征。
先读一下北岛先生的《回答》，这是一首给我留下不可磨灭印象的现代朦胧诗。
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界
我——不——相——信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼。
是不是有悲壮的感觉？不知道凡人在蜕变之时，是不是有同样的心境——以冷峻决绝的批判、激烈苍凉的否定和反抗，带着宿命意识来告别那猥琐熟悉的生活？特别第一句十分凝练的话常常使我感慨万千：高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。千百年来，历史似乎不断地重复着这句话。高尚者胸怀纯净利他的理想，眼里容不下一丝与理想不符的杂芜，愤慨激扬，必欲铲除消灭这种种多样，天下归于纯一。高尚者为了这纯一的理想，不惜生命，而往往奉献上生命，其精神高迈感人。但“高尚”这块墓志铭，铭刻的却是形而上学者的失败。形而上学者不承认事物的本质可以蕴含矛盾，认为事物的背后只有单一的、无矛盾的实质。所以形而上学者不能容忍自己理想的对立面，不会利用这种矛盾斗争而获得养份，当理想面对现实中的对立面强大对抗时，悲情感慨，终致损毁。卑鄙者其实也是失败者，他们内心不承认世界上还存在高尚，自私卑鄙是他们贴给这个世界背后单一的标签，所以他们也是形而上学者。这种单极的认识，也是卑鄙者失败的原因，只不过因为他们采用的手段卑微，拖延的时间比较久而已，最终历史上的卑鄙者也没有几个得到好下场的。所以，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙也是卑鄙者的墓志铭。当看到事物的背后并没有一个单一无矛盾的实质，能够包容矛盾并利用矛盾斗争来影响事物发展，是智者所为。容纳是智者的通行证。老和尚左也对，右也对，不左不右也对，开示的就是这种智慧包容。
凡人要的是通行证，要的是真正生活的体验，不是高尚或卑鄙。高尚或卑鄙，还是道德层面的东西，在我们这里，可是低于人活着的意义这个最根本的核心。所以在我辈看来，高尚和卑鄙的区别就如同玉石和石头的区别，还没有达到石头和人类之间那种有重大区别的地步。当然，一只干净的毛毛虫到底会更得人喜爱的。像“风萧萧兮易水寒”那样悲壮的情绪最容易感染我们，但是毛毛虫不要分神，那种情绪不是我们追求的目的，我们要变蝴蝶。为了拿到通行证，只有依靠智慧了。
古往今来，以智慧成就的，都具有容纳矛盾的特征。关于这一点，我们可以看看智者是如何诠释的。
老子，在其名著《道德经》中，处处展示了以矛盾为基点思考和处理万事万物的方法。比较典型的，我们可以阅读一下其中的第二章。
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。】从此文中可以看出，老子拒绝接受纯粹的东西，比如美、善、有、难、长等，而是指出我们摆脱不了矛盾的两个方面，承认一方同时也要承认另一方，这两个方面是相生相成的。老子这种饱含智慧的思想，有一个非常生动的表达方式，就是太极图。太极图的起源已无法考证，在新石器时代彩陶图案上，已可看出圆圈内的S形曲线。现在我们经常引用和看到的太极图（太极图又称“阴阳鱼”图，两个“鱼眼”表示阳中有阴、阴中有阳），公认为北宋周敦颐所制。太极图表达了两�