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三月，他替日本《改造》杂志写《关于中国的两三件事》：1。关于中国的火；2，关于中国的王道；3，关丁'中国的监狱，都是对于中国传统的社
会文化的批判，也是对于当时若干论客的讽刺。他说：〃儒士和方士 ，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的
是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。孟子生于周季，所
以以谈霸道为羞，倘使生于今日，则跟着人类知识范围的展开，怕要羞谈
王道的罢。〃①
他答国际文学社问（原问1。苏联的存在与成功，对于你怎样（苏维埃建设的十月革命、对于你的思想的路径和创作的性质，有什么改变^？）：〃先前，
旧社会的腐败，我是觉到了的，我希望着新的社会的起来，但不知这'新的，该是什么，而且也不知道'新的7起来以后，是否一定就好。待到十月革命后，我才知道'新的1 土会创造者是无产阶级，但因为资本主义各国的反宣传，对于十月
革命还有些冷淡，并且怀疑。现在苏联的存在和成功，使我确切的相信无产阶级社会一定要出现，不但完全扫除了怀疑，而且增加许多勇气了。但在创作上， 则因为我不在革命的漩涡中心，而且久不能到各处去考察，所以我大约仍然只
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鲁迅评传
能暴露旧社会的坏处。〃①这是他对于社会主义革命最明白的表示。
五月，他先后写了论《旧形式的采用》、《连环图画琐说》、《看图识字》，对
于连环图画的通俗意义作正面支持，这和同时的大众语运动相互发挥。他又
出版了苏联木刻画集《引玉集》，写了序文。
六月，编次《准风月谈》（杂文、十月付印，十二月出版。
是月，我们（陈望道、叶圣陶、陈子展、徐懋庸、乐嗣炳、夏丐尊和笔者，共七人）在一处座谈；针对当时汪懋袓的读经运动与许梦云的提倡文言，展幵反击。我们认为白话文运动还不够彻底，因为我们所写的白话文，只是士大夫阶层所能接受，和一般大众无关，也不是大众所能接受。同时，我们所写的， 和大众口语也差了一大截。我们只是大众的代言人，并不是由大家自己来动
手写的，因此我们提出了大众语的口号，并决定了几个要点，先由我们七个人轮流在《申报，自由谈》上发表意见。我们的主张大致是相同的，关于各人如何发挥，彼此都没有受到什么拘朿。当时，排定写稿的顺序是：陈子展开场， 笔者第二，以下是陈望道、叶圣陶、徐懋庸、乐嗣炳、夏丐尊这么接了上去。我们获得自由谈编者张梓生先生的同意，就用自由谈作为大众语运动的讲坛。笔者当时曾发出一封征求关于大众语意见的信，提出了五个问题
！。大众语文的运动，当然继承着白话文运动国语运动而来的，究竟在现在， 有没有划分新阶段，提倡大众语的必要？ 1白话文运动为什么会停滞下来
为什么新文人（五四运动以后的文人）隐隐都有复古的倾向？ 3^白话文成为特殊阶级（知识分子）的独占工具，和一般民众并不发生关涉，究竟如何去能使白话文成为大众的工具？ 4，大众语文的建设还是先定了标准的一元国语，逐渐推广，使方言渐渐消灭，还是先就各地区的方言，建设多元的大众语文，逐渐集中了造成一元的国语？ 5，大众语文的作品，用什么方式去写成？ 民众所惯用的方式，我们如何弃取？〃鲁迅先后回我两封信，他说：〃一，汉字和大众，是势不两立的。二，所以，要推行大众语文，必须用罗马宇拼音〈即拉丁化，现在有人分为两件事，我不懂是怎么一回事），而且要分为多少区，每区又
分为小区。……写作之初，纯用其地的方言，但是人们是要前进的，那时原有方言一定不够，就只好采用白话，欧字，甚而至于语法。但，在交通繁盛，语言
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鲁迅年讲
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混杂的地方，又有一种语文，是比较普通的东西，它巳经采用着新字汇，我想， 这就是4大众语，的雏形。它的字汇和语法，即可以输到穷乡僻壤去。…… 三，普及拉丁化要在大众自掌教育的时候。现在我们所办得到的是：（甲）研
究拉丁化法；（乙）试用广东话之类，读者较多的言语，做出东西来看；（丙）竭力将白话做得浅豁，使能懂的人增多；但精密的所谓'欧化'语文，仍应支持， 因为讲话倘要精密，中国原有的语法是不够的，而中国的大众语文，也决不会永久含胡下去。四，在乡僻处启蒙的大众语，固然应该纯用方言，但一面仍然要改进。……五，至于要有大众语雏形的地方，我以为大可以依此为根据而加以改迸，太僻的土语，是不必用的。……语文和口语不能完全相同。…… 文章一定应该比口语简洁，然而明了，有些不同，并非文章的坏处。所以现在能够实行的，我以为是（一）制定罗马字拼音；（二）做更浅显的白话文，采用
较普通的方言，姑且算是向大众语文的作品，至于思想，那不消说，诙是'进步，的；（三）仍要支持欧化文法，当作一种后备。〃①他的积极性建议，颇为时人所称述。他又应笔者的请求，写了《门外文谈》，刊在《自由谈》上。这一运动，虽不是他策动的，但他支持这一运动的力量是很大，而且所指示的路向， 是很正确的。
刘半农病逝北京，他为文追念，道：〃他到北京……当然更是《新青年》里的一个战士。他活泼，勇敢，很打了几次大仗。譬如罢，答王敬轩的双簧信， '她'字和6他'字的创造，就是的。……但半农的活泼，有时颇近于草率，勇敢也有失之无谋的地方。但是，要商量袭击敌人的时候，他还是好伙伴。进行之际，心口并不相应，或者暗暗的给你一刀，他是决不会的。倘若失了算，那是因为没有算好的缘故。《新青年》的朋友，〃其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之。假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：'内皆武器，来者小心，；但那门却幵着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了
然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：'内无武器：请勿疑虑。'这自然可以是真的，但有些人一一至少是我这样的人^ 有时经不起要侧着头想一想。半农是令人不觉其有'武7运的一个人。〃②所
鲁迅评传
以他佩服陈、胡，却亲近半农。
八月《译文》杂志创刊，编集了三期。同月二十三日，因一位熟悉的朋友
被捕，他也离家避难。九月中旬，返回寓所。九月，翻译俄国的童话。
十月，青年美术家创作木版画集《木刻纪程》出版。他作小引，说：〃中国木刻图画，从唐到明，曾经有过很详细的历史。但现在的新的木刻，却和这历史不相干。新的木刻，是受了欧洲的创作木刻的影响的。〃〃采用外国的良规， 加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。〃①
十一月，支援北平全国木刻画展，寄送了一份木刻画。是日，他感受风
邪，到了十二月十四夜间，他脊肉作痛，盗汗；病后身体大瘦。
十二月，杨霁云辑集的《集外集》编成，鲁迅在序言中说：〃听说：中国的
好作家是大抵'悔其少作'的，他在自定集子的时候，就将少年时代的作品尽力删除，或者简直全部烧掉。我想，这大约和现在的老成的少年，看见他婴儿时代的出屁股、衔手指的照相一样，自愧其幼稚，因而觉得有损于他现在的尊严^于是以为倘使可以隐蔽，总还是隐蔽的好。但我对于自己的'少作，， 愧则有之，悔却从来没有过。出屁股、衔手指的照相，当然是惹人发笑的，但自有婴年的天真，决非少年以至老年所能有。况且如果少时不作，到老恐怕也未必就能作，又怎么知道悔呢？〃〃我惭愧我的少年之作，却并不后悔，甚而至于还有些爱，这真好像是'乳犊不怕虎、乱攻一通，虽然无谋，但自有天真存在。现在是比较精细了，然而我又别有其不满于自己之处。我佩服会用拖刀计的老将黄汉升，但我爱莽撞的不顾利害而终于被部下偷了头去的张翼德；我却又憎恶张翼德型的不问青红皂白，抡板斧'排头砍去，的李逵，我因此喜欢张顺的将他诱进水里去，淹得他两眼翻白。〃② 十二月，他创作小说《非攻》。
那时的囯民政府，听命于蒋介石在南昌所设立的委员长侍从室。蒋在南昌提倡新生活运动，即是提倡读经，保存文言文运动。这一系列的复古运
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附录一 鲁迅年谱
动，激起了上海文化界的反对。大众语运动，即由反复古而起。）
林语堂创刊《人间世》，提倡闲适情调的小品文。与之相对立的，乃有主张为人生战斗的《太白》半月刊。《太白》是晨星，也是革命的旗帜，还有比白话文更通俗的意味。由陈望遒主编，徐懋庸、陈子展、乐嗣炳及笔者等为编委。〉
郑振铎、巴金、李健吾、冰心主编的《文学季刊》创刊。巴金往日本。〉〈沈从文《边城》、许地山《春祧》、曹禺《雷雨》、萧军《八月的乡村》、胡风《林语堂论》，先后出版。〕
十月，红军放弃瑞金，作二万五千里长征。〉
一九三五年（民国二十四年，乙亥）
五十五岁，他仍住在上海。
二月，他开始翻译《死魂灵》。《死魂灵》，原是帝俄时代小说家果戈理的小说，初作于一八三五年。鲁迅说：〃……离开现在足有一百年了。幸而，还是不幸呢，其中的许多人物，到现在还很有生气，使我们不同国
度，不同时代的读者，也仿佛写着自己的周围，不得不叹服他伟大的写实
的本领。〃①
三月，他编选《中国新文学大系》小说二集（良友图书公司出版〕，他在序文中说：〃《新青年》是提倡'文学改良'，后来更进一步而号召6文学革命，的发
难者。……但又因为《新青年》其实是一个论议的刊物，所以创作并不怎样着重（在这里发表了创作的短篇小说的，是鲁迅）……也没有养成什么小说的作
家。〃②他批评他自己的小说，受了俄国果戈理的影响，意在暴露家庭制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。他后来写的《肥皂》、《离婚》，技巧稍为圆熟，刻画也稍加深切，但一面也减少了热情。他说初期的创作小说，多在《新潮》上，作者有汗敬熙、罗家伦、杨振声、俞平
伯、欧阳予倩和叶绍钧。〃自然，技术是幼稚的，往往留存着旧小说上的写法和语调；而且平铺直叙，一泻无余；或者过于巧合，在一刹时中，在一个人上， 会聚集了一切难堪的不幸。然而又有一种共同前进的趋向，是这时的作者
①②《鲁迅全集》第6卷，第445、238、239页。
鲁迅评传
们，没有一个以为小说是脱俗的文学，除了为艺术之外，一无所为的。他们每作一篇，都是'有所为，而发，是在用改革社会的器械虽然也没有议定终极的目标。〃①
他在评介五四运动后期的文学倾向，除了为人生而文学的，还有为文学而文学的，如上海的弥洒社、浅草社，〃但那时觉醒起来的知识青年的心情，是
大抵热烈，然而悲凉的。即使寻得一点光明，'径一周三、却更分明的看见了
围的无涯际的黑暗。〃他就说到了沉钟社，〃确是中国的最坚韧，最诚实，挣
扎得最久的团体。〃他就提到废名（冯文炳）和淦女士 （冯沅君），接着他评介了
北京《晨报》副刊、《京报》副刊的作家：蹇先艾、许飮文、王鲁彦、黎锦明、黄鹏
基、尚铖、向培良。《现代评论》的作家（他们还是新潮社、创造社的老手居
多），如凌叔华，很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性。
他评介了北京的莽原社，除了黄鹏基、尚铖、向培良以外，有冯文炳、冯沅君、李霁野、台静农（后来莽原社分裂了 ，李霁野、韦素园他们另组了未名社〉。
他批评李霁野的小说：〃以锐敏的感觉创作，有时深而细，真如数着每一片叶的叶脉，但因此就往往不能广，这也是孤寂的发掘者所难以两全的。〃②
同月，他替内山完造（一位日本朋友）的《活中国的姿态》作序，这和其后的《在现代中国孔夫子》〈《改造》六月号），《中国小说史略》日译本序，关于陀思妥夫斯基的事，都是用日文写的。他在后记中，曾加了说明，道：〃我在对于'支那通'加了讽刺，且说明日本人的喜欢结论，语意之间好像笑着他们的粗疏。然而这脾气也有长处的，他们的急于寻求结论，是因为急于实行的缘故， 我们不应该笑一笑就完。〃③他借孔夫子的课题来批评时政的话是深刻的。他说：〃孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了 ，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民，是决不去参拜的，要去
则是佛寺，或者是神庙。……总而言之，孔夫子之在中国是权势者们捧起来
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《鲁迅全集》第6卷，第445。238。239页。参见《鲁迅全集》第6卷，第238… 254页《鲁迅全集》第6卷，第450页。
的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然
而对于圣庙，那些权势者也不过是一时的热心。因为尊孔的时候巳经怀着别
样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用
了。……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着'敲门砖〃的差使的。
袁世凯、孙传芳、张宗昌，当他们觉得近末路时，也用他来敲过另外的幸福之门，然而幸福之门，仍然对谁也没有开）〃但我想，能像中国的愚民那样懂得孔
夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是'礼不下庶人，。成为权势者的圣人，终于变了'敲门砖、实在也叫不得冤枉。和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。〃①在他所作的《关于陀思妥夫斯基的事》，
有一段话可以互相发明的，他说：〃不过作为中国的读者的我，却还不能熟悉
陀思妥夫斯基式的忍从——对于横逆之来的真正的忍从。在中国，没有俄国
的基督。在中国，君临的是'礼，，不是神。百分之百的忍从，在未嫁就死了定
婚的丈夫，坚苦的一直硬活到八十岁的所谓节妇身上，也许偶然可以发见罢，
但在一般的人们，却没有。忍从的形式，是有的，然而陀思妥夫斯基式的掘下
去，我以为恐怕也还是虚伪。因为压迫者指为被压迫者的不德之一的这虚
伪，对于同类，是恶，而对于压迫者，却是道德的。〃②像鲁迅这样对于古老中
国的了解，可说是史无前例的，连他们的古先越人王充在内。
四月以后，他为了 〃文人相轻〃这一论争课题，先后写了八篇杂文〈《〃题未定〃草》中，有一段，也是说这一课题的〕。他的主要论点，是：〃我们现在所处
的并非汉魏之际，也不必恰如那时的文人，一定要'各以所长，相轻所短，。凡批评家的对于文人；或文人们的互相评论，各各指其所短，指其所长固可，即4掩其所短，称其所长，，亦无不可。然而那一面一定得有'所长，，这一面一定得有明确的是非，有热烈的好恶。假使被今年新出的'文人相轻，这一个模模胡胡的恶名所吓昏，对于充风流的富儿，装古雅的恶少，销淫书的瘪三，无不'彼亦一是非，此亦一是非，，一律拱手低眉，不敢说或不屑说，那么，这是怎样的批评家或文人呢？他也说就非被'轻'不可的！〃①这是他对文艺批评的态度。（他在五论《文人相轻》中，指出'轻，的三种术：〃一种是自卑，自己先躺在垃圾里，然后来拖敌人。〃〃一种是最正式的，就�