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问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》（意）云：「阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处」也？
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云：「阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。」即其证也。
又《宝性论》（卷四意）云：「报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。」即其证也。
问曰：释迦如来报身报土在何方也？
答曰：《涅槃经》（北本卷二四、南本卷二二意）云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰『无胜』。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世；为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。」即其证也。
问曰：《鼓音经》（意）云：「阿弥陀佛有父母。」明知非是报佛报土也？
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛，阿弥陀佛，亦复如是。
又如《鼓音声经》（意）云：「尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号『清泰』。圣王所住，其城纵广十千由旬，阿弥陀佛父，是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。」又上来所引，并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》（晋译卷四）云：「由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。」是故《净土论》（道安）云：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。」故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。
又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：
一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。
二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》（卷三一意）云：「锭光如来，化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生，睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。」是故《经》（维摩经卷中意）云：「或现劫火烧，天地皆洞然；众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏；随缘广开导，令发菩提心。」
三者、隐秽显净，如《维摩经》（卷上意）：「佛以足指按地，三千刹土莫不严净。」
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》（意）云：「未来观音成佛，替阿弥陀佛处。」故知是报也。
第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者：今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生，由该上故，天亲、龙树，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》（卷下意）云：「弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。」若欲广引，余方皆尔。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经》（卷九意）〈菩萨本行品〉云：「文殊师利白佛言：『我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色。说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。尔时童子，一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛；何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎，是我身也。』尔时世尊赞文殊言：『善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者？』佛敕阿难：『汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生：若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上。』」以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
是故天亲菩萨《论》（论注卷下意）云：「若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也；法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知；是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也，以知真实慈悲故，即起真实归依也。」今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊，修短有异；统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长沟。且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》（卷三八意）云：「净土果报：无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。」是故天亲《论》（净土论）云：「观彼世间相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」是故《大经赞》（昙鸾祖师赞弥陀偈）云：
「妙土广大超数限自然七宝所合成
佛本愿力庄严起稽首清净大摄受
世界光耀妙殊绝适悦晏安无四时
自利利他力圆满归命方便巧庄严」
第二大门中，有三番料简：
明发菩提心。
破异见邪执。
广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、问答解释。
第一「出菩提心功用」者：《大经》（卷下意）云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所谓真如实相，第一义空；自性清净，体无秽染；理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言「报身菩提」者：备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言「化身菩提」者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三「显发心有异」者：今谓行者，修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（论注卷下意）云：「今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」
第四问答解释者：
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》（卷上）云：「若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？」
答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故《经》（维摩经卷上）言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也，是故《大智度论》（卷一八意）云：「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨《释》曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》（论注卷下意）云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法，何等为三？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
第二、明破异见邪执者，就中有其九番：
第一、破妄计大乘无相，异见偏执。
第二、会通菩萨爱见大悲。
第三、破系心外无法。
第四、破愿生秽国，不愿往生净土。
第五．破若生净土，多喜著乐。
第六、破求生净土非是小乘。
第七、破求生兜率，劝不归净土。
第八、会通若求生十方净土，不如归西。
第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。
一总生起者：然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》（北本卷三三、南本卷三一意）云：「一名无量义，一义无量名。」要须遍审众典，方晓部旨；非如小乘俗书，案文毕义，何意须然，但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。
第一破妄计大乘无相者：
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此；若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》（卷上意）云「佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。」今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》（卷中意）云：「虽观诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生。」又彼《经》（卷中）云：「虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」是其真证也。
问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》（大方等多罗尼经卷四意）云：「佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来，阿难白佛言：『世尊为何等人制如斯戒？』佛告阿难：『行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。』」
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。
是故《维摩经》（卷上意）云：「譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。」
第三、破系心外无法者，就中有二：一、破计情，二、问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》（意）云：「善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗罗言：『汝今受持我此所说正法义不？』尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：『我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。』世尊答言：『是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。』」自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。又云：若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
二、问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者；为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依《智度论》（卷二九、六七意）云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。」又彼《论》（卷六一、六六意）云：「譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：『此无相波罗密，在何处说？』佛言：『如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗密门，所有清净善根，悉当灭没也。』」又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。
第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰，此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦，若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者�