按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“长寿王把国家让给梵豫王以后，他和王后反而到梵豫王的国境之中生活，他改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，遍走各大都市，和颜悦色的用音乐舞蹈劳各地民众，把自己的太子寄给别人养育。
“后来，梵豫王得悉情报，知道长寿王改名换姓潜居自己的城中，他即刻下令把长寿王逮捕，一般民众看到长寿王被捕都悲不成声。长寿王的太子名叫长生童子，寄养在别处，聪明伶俐，通达百艺，闻悉父王被捕，他化装成樵夫，前来探望父王。长寿王见到自己的孩子，像没有发生什么似的对他说道：‘忍！忍！这就是孝道！不能结怨的因果，要紧的是行慈悲的大愿。含凶、怀毒、结恨、惹怨，种下万载的祸根，这不是我的孝子。你应该知道诸佛的慈悲，包含天地，怨亲都是平等。我寻道问真，舍身救众，尚且怕不能获得孝道，假若你来为我结怨报仇，行着与我相反之道，我无论怎样也不能准许你有如此的存心。你要记好我的话，你应该做我的孝子。’
“长生童子不忍见父亲无辜的死去，但又不得已，只有接受父亲的命令，逃入一座森林中躲避灾难。波罗奈国全国的豪族士绅，都很同情长寿王，希望能免去他无辜的罪。而梵豫王知道长寿王的人望，心中非常恐惧，因为他想到要除去祸根，所以就不得不把长寿王斩首。
“长生童子知道父亲被害以后，在夜半的时候，偷偷的前来收尸，用香木藏着遗体，恳切至诚的为父亲祈祷冥福。
“梵豫王知道长寿王有一位太子名叫长生童子，他恐惧长生童子前来报警，满怀着怖畏的心而不能安眠，严厉的下令缉拿长生童子。
“长生童子后来改姓化名进入迦尸城，成为一位有名的技乐圣手，贵族豪门都很宠爱他。有一天，给梵豫王看到时，王也很欢喜，就命他进宫侍奉左右，梵豫王很信任长生童子，护身的刀都交给长生童子执拿。
“有一次，梵豫王出猎山中，迷失路途，他和随从都失去连络，跟随在身后的只有长生童子。梵豫王寻找路途，找了很久还不能寻到出路，他疲倦的就枕在长生童子的膝上闭目休息。
“这个时候长生童子心下想道：‘这个恶王是一个无道的昏君，他杀害我无罪的父亲，夺去我父王的国土，现在，他的生命在我的手中，真是天给我的方便，这正是给我报警雪恨的千载难逢的机会。’
“长生童子这么想后，他就拔刀要杀梵豫王，但就在这一刹那，他记起父亲的遗训，他又把刀插进鞘中。此刻梵豫王已被惊醒，他对长生童子说道：‘呵！可怕！可怕！我在睡梦之中，恍惚见到长生童子来报仇，他用刀砍去我的头。’
“长生童子听梵豫王说后，慢言慢语的说道：‘大王！你不要恐惧，我就是长生童子！老实告诉你，当你在睡着的时候，我是想报仇的，但记起父王的遗训，我又把刀收进鞘中了。’
“梵豫王急忙的问道：‘你的父王有什么遗训呢？’
“长生童子把他父亲的遗训又说一次道：‘忍！忍！这就叫做孝。不要结怨的因果，怀着毒恨的心是万载祸患的根源！’
“梵豫王像没有听懂似的问长生童子道：‘忍！忍！这是我知道的，但怀毒是万载祸患的根源是什么意思呢？’
“长生童子回答道：‘我杀大王，大王的臣子必定要杀我，我的臣子也必定要杀大王的臣子，这样杀来杀去，永远是轮转不止。不若我原谅大王，大王原谅我，忍才是除祸根之源。’
“梵豫王听后，万分的感激，他懊悔得喃喃自语着：‘我杀了圣者，我的罪该万死！’他告诉长生童子，他此刻衷心的愿意把国家全让给他，但长生童子却很谦虚而庄重的说道：‘大王的本国，是属于大王所有的，我父亲的国土你归还我好了。’
“梵豫王和长生童子就一起寻路回城。路上，很多梵豫王的大臣迎来，梵豫王向他们试探的问道：‘我问你们，假若你们相逢到长生童子的时候，怎么对付他？’
“这些大臣，都一个个勇气百倍的回答说：‘砍他的手！’‘断他的足！’‘送他的命！’
“梵豫王指着身旁的长生童子说道：‘这就是长生童子！’
“大臣们非常的惊奇，一个个都剑拔弩张，准备杀害长生童子。“不要动手！”梵豫王遏阻着，他把长生童子以德报怨的话一一讲给大臣们听，大臣都很感动，梵豫王并吩咐以后无论是谁，不准对长生童子再怀恶意。
“大臣们非常悦服，回城进宫之后，梵豫王请长生童子香汤沐浴，以王者的服装为他穿着，让出自己的宫殿，请长生童子坐在自己的金床之上，最后把自己的女儿许配给长生童子为妻，派了很多的军队车马，护送长生童子回国。
“诸比丘！你们听了此事，不知心中作何感想？憍赏弥国的国王长寿王，自己行忍辱，具有大慈悲的心，施恩惠给他的仇人，你们应该也这样去用功。你们以真心的信仰，背井离乡，割爱辞亲，来探讨宇宙的真理，求证人生的实相，你们就应该要行忍辱，赞叹忍辱；行慈悲，赞叹慈悲；将恩惠布施一切众生，宇宙的实相是一体的，不应该有你我的争执！”
佛陀虽然这么慈悲的引事实来劝解大家不要争执，但一些喜好争执的比丘的心里，仍然像有一大块不能溶解，有一位比丘对佛陀说道：
“佛陀！别人讥嘲辱骂我，对我持相反的意见，叫我一句话不说，我做不来。”
佛陀看看这位讲话的比丘，随即从座位上站起来，威严的说道：
“做一个世间上的国王，给人家弄得国破家亡，尚且能够忍辱，只有你们口头要争，为甚么不能和合呢？以争止争，永没有止的时候。果真你们是为着解救众生，为着多数人的利益着想，用力量代替慈爱去折服对方，这也未尝不可。但你们之间的争执，全是从自我执着的私念出发。自我的一己之见，不应去争，应该要忍，忍之道才是宝贵的。诸比丘！假若你们有人不把大家当作师友看待，不肯共同的虚心学习，有如狂象独居旷野，坚持己意，以为自己最贤能善良，那就不要和他认为恶的人住在一起！”
佛陀说后，就吩咐各人散去，不能改变坏脾气的人仍然不能改，佛陀对无缘没有善根的人，也只好由他去。有善根而给佛陀的话感动了改往修行的也很多。
佛陀等大家散后，心中没有不快乐，因为他是佛陀，要讲的讲过以后，心中没有丝毫的执着。佛陀知道人间争的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。佛陀感到这个世间需要宣扬慈悲、自由、平等、缘生的真理，更加迫切！
佛陀独自一人信步走着，渐渐的走到波利耶沙罗林来，这座森林里正住着阿那律、跋提、金毗罗三人在修行。
这三个伯仲兄弟，在家时感情很好，出家后感情也是很好，他们三人有一盟约，共同依止佛陀修道，一切都遵照佛陀的戒法而行。若是出外乞食最初回来的人，先要敷床，次要汲水，再次要拿出洗足的器具和抹脚的布巾，安置水瓶，能够吃的东西把肚子吃饱，剩余的收藏于凉爽的地方，放在没有虫子的水中，留给后回来的人吃。收拾以后，净手洗足，整好尼师坛，入室念佛念法念僧或坐禅。再回来的洗足后，水如不足，要去再补，洗干净布巾，为后回来的人预备。吃饭的时候，如果感到不足，把前人剩下来的拿来吃，然后又再收好，净手洗足，整好尼师坛，入室念佛念法念僧或静坐。他们就这样过着律仪的生活，等到渐渐黄昏将要晚的时候，最初的人从禅定起来汲水，力量不足时，举手示意，叫人帮忙，但不可说话，默默的静静的生活。五天召开一次会议，商讨一些问题，以及报告各人修行的心得。这样平和的、美满的生活，他们都感到非常快乐。
佛陀走到这里来，心中很是欢喜，但这儿有一位守林的人，他不认识佛陀，因为平时佛陀行化在各地，总是带领了许多的弟子，而今天是独自的一人，不留意时都不知道这是佛陀的光临。因此守林的人向前阻止佛陀道：“这里有三位圣者住着修行，您不能进去！”
佛陀微笑着，静静的答道：“他们三人见到我，大概也很欢喜！”
守林的人就把此话前去报告，三个人见到是佛陀的光临，真是喜出望外，阿那律来接佛陀的衣钵，跋提去敷好床席，金毗罗赶紧汲水给佛陀洗足。佛陀见到他们三人，很欢喜的向他们说道：
“你们在平和的修道，过着无争的安乐生活，一心一德，一师一道，水乳交融似的和合，实在美满得很！”
佛陀在这里说些五根、五力、七菩提分、八圣道分的道理，更增加三人对这美满生活的信心！他们感到天上的快乐、天上的欢喜，也不如他们的清净，他们的实在！
以后，喜欢争的人，佛陀就不理睬他们，这风声传出去以后，他们还有甚么可以自尊呢？
非法喜争的人，一部份反省觉悟，一部份大家共同压制他，他们这才忏悔，才知道大海流出的百川，是不能分的。
世间上争执的烦恼，和乐的安静，原是各人自找的，僧团中的学道者，在大圣佛陀的德化之下，因为根机的不同也有着圣凡之分。
第卅五章毗舍佉大心布施
第卅五章毗舍佉大心布施
佛陀在祇园精舍教化的时候，一天，当佛陀托钵经过街道，有一对夫妇供养佛陀一钵饭，佛陀说：
“种一收十，种十收百，种百收万，你们以此一钵饭的布施功德，将获得无量的福报。”
佛陀说后，正想离开，但那对夫妇怀疑的问道：
“佛陀！我们凡愚的人真不了解，仅仅一钵饭的布施，那能获得多大的福报？”
佛陀解释道：
“你见过尼拘陀树吗？一树茂盛到四五里路之远，每年落下的果实有数万斛之多。当初，尼拘陀树的种子，也只是一粒果实。”
佛陀简单的比喻，这一对夫妇听后才懂得布施获报的意义，才懂得佛语的真实不虚。
从此，舍卫城的人民，对佛陀及比丘们都更欢喜踊跃的供养布施。
有一天，一个家庭主妇似的女人到祇园精舍来拜见佛陀，她顶礼以后，就对佛陀说道：
“佛陀！我的名字叫毗舍佉，就住在这舍卫城中，假若佛陀慈悲肯庇佑我的话，明天请带诸比丘们到我的家中受供，让我种一点福田。”
佛陀知道毗舍佉真挚的心，当即答应，毗舍佉很欢喜的回家准备。
这一天晚上，落了很大的雨，第二天仍然是落着，佛陀和弟子们在毗舍佉家中吃饭以后，毗舍佉前来感谢佛陀的光临，并且提出要求来说道：
“佛陀！我有八件事情，请求您慈悲答应！”
佛陀很庄严的回答道：
“毗舍佉！在我没有知道你的本意以前，我是不能答应你的要求。”
“我的希望不是恶意，希望佛陀能够答应！”
“假若不是恶意，你说出来，我听听也可以。”
“佛陀一定要答应！”
“不一定！”
毗舍佉无法，只得先照自己的意思说道：
“我的八个希望，就是：
“第一、我希望佛陀允许我布施比丘们下雨时所穿的雨衣。
“第二、我希望佛陀允许我供养初加入僧团的比丘。
“第三、我希望佛陀允许我布施出外旅行比丘的食物与金钱。
“第四、我希望佛陀允许我布施生病比丘们的汤药。
“第五、我希望佛陀允许我供养生病比丘们的适当食物。
“第六、我希望佛陀允许我供养看护病人的比丘。
“第七、我希望佛陀允许我常常以稀粥到僧院中去供养比丘。
“第八、我希望佛陀允许我布施比丘尼们的浴衣。
“佛陀！这八事布施是我的愿心，是我恳切至诚的希望，佛陀看我，不知够不够资格这样来行这八项布施？祈求佛陀，千万答应我的要求！”
佛陀知道毗舍佉所要求的八事以后，他又问道：
“毗舍佉！布施者是没有资格的限制，但你有什么理由要行这八项布施呢？”毗舍佉回答道：
“佛陀！我老实禀告您，我今天预备好了饭菜以后，我就叫我家中的女仆前去恭请佛陀和诸比丘，她去后不久回来说没有逢到佛陀和诸比丘，我很感到奇怪，佛陀在室内静坐是不要说，但诸比丘到那儿去了呢？后来我听说诸比丘没有雨中的着物，每逢到下雨的时候，在精舍里把上衣脱去，仆女怕羞，所以回来说没有看到。没有雨中衣服很不方便，所以我想布施比丘们雨中特别穿着的衣服，这是我第一个愿望布施的理由。
“第二个愿望，初加入僧团中做比丘的人，怎么样去托钵乞食，到什么地方才有人供养，他们是不知道的，为了一餐饮食，免得辛辛苦苦的要走很多的路，所以我想到要布施他们。
“第三个愿望，出外旅行的比丘，为了托钵，想到的地方要很迟才能到，没有金钱，走路是多么不便，所以我愿布施他们。
“第四个愿望，比丘们有病，没有医药，身体不容易很快的痊愈，因此我欢喜布施他们的医药。
“第五个愿望，比丘们有病，没有适当调养的食物，这对以后的身体很有影响，这也不能不注意。
“第六个愿望，看护病人的比丘，又要忙看病，又要忙乞食，这是顾不来的，为了让看病的比丘一心的看病，不要为饮食烦心，所以我愿意布施供养。
“第七个愿望，常听佛陀赞叹粥有十种利益，比丘晚上不出外乞食，我供养他们一点稀饭，调调心，可以增长他们的健康。
“第八个愿望，我们在河川的水边洗浴，常常见到比丘尼也裸着体和我们女人在一起洗浴，有时很多卖淫的娼妇，也同在一起洗浴，她们嘲笑说：‘比丘尼们！你们年轻美貌，守着清净的生活有什么利益呢？不如年轻的时候享受红尘的快乐，老年再去出家过清净的生活，这可以达到两个目的，你们为什么要那么傻呢？’佛陀！在光天化日之下，裸着体和娼妇们一起洗浴很不美观。不若穿起浴衣，和我们一样的洗浴比较好看。这是我希望行此八项布施的理由，希望佛陀慈悲答应！”
佛陀对毗舍佉的愿望，没有加以可否，又再问道：
“毗舍佉！你这样的发心，我已知道，但这与你有什么利益呢？”
毗舍佉回答道：
“佛陀！假若将来有一天，我见到某一比丘逝世的时候，能够听到佛陀说，这个比丘进入涅槃，是开悟证果的阿罗汉。我就静静的想，不知他在舍卫城有住过吗？其实有人告诉我，他就是祇园精舍的比丘，我就会知道，这位已证阿罗汉的比丘，下雨的时候，穿过我的雨衣；旅行的时候，受过我的布施；有病的时候，我供养过适当的饮食和汤药，他是圣人，我和他结过缘，我一定仰仗他的功德，得到无上的安心和幸福，佛陀！为着我自己，我愿行这八项布施。”
佛陀听后，很欢喜的赞叹道：
“你的愿望很好，我很欢喜的答应你这八项布施，这也是你的欢喜。真正的布施，要心生欢喜，要尊敬受施者，不可以有可惜的心，不望受施者感谢和报答，如能这样布施，自己可以得到幸福的果报，受施者也同时可以得到幸福的果报。毗舍佉！你已了解到你不舍财，财亦要舍你，不如舍财，令作功德坚财！”
毗舍佉听佛陀的开示以及赞叹和答应以后，生大欢喜，她像见到佛陀的光明已庇照到他的四周，他沐浴在佛陀的慈光中，身心都感到非常的安乐和自在。
佛陀的僧团中，比丘和比丘尼过的什么生活，不难想像而知。
不过，他们的物质生活虽很贫乏，但心内却充满欢喜，因为他们是已接触到佛陀的爱的人！
第卅六章迦留陀夷其人其事
第卅六章迦留陀夷其人其事
佛陀的弟子中，有着各种各样的人，安份守己的好人固多，兴风作浪的人也不能说没有。
当初奉净饭大王的命令，侍奉佛陀在做太子时的优陀夷，他出家后的名字叫做迦留陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭大王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷没有真正发心出家，而是因为在佛陀的威德摄受之下，勉勉强强的剃除须发，换着袈裟。
论起迦留陀夷这个人，他是常常因为女人的事给别人批评，给佛陀诃斥，可以说，他是常常失败在女人的手中。有时一阵风潮之后，他也知道忏悔谢罪，但他生性放荡，无法永远控制住自己的情感。每当他给外境诱惑得理智敌不过情感时，他就浸在水中，希望藉此能改换性情，他就是这么一位滑稽的人物。
迦留陀夷虽然生性如此浪漫，但他很有才能，因为他当初在佛陀做太子时曾服侍过佛陀，所以谁都认识他，佛陀也完全知道迦留陀夷的为人。佛陀认定他是一个好人，每当他失败的时候，佛陀诃斥他几句以外从未计较其他的事情。
佛陀的弟子中都料想不到佛陀会对放逸的迦留陀夷这么宽大包容，佛陀已不像才开始组织僧团时的那么严格，改过忏悔的人，佛陀认为他将来仍有希望，如果肯得悔改，佛陀是从没有不原谅的。
佛陀对迦留陀夷的宽容，这事只有提婆达多最感到不满，因为他的毛羽未丰，集团的派系尚未成立，只有在背后集合和他同感的人发