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意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近
人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国
土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，
古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，
大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，
舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，
《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌
谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、□两国的诗，现经考
定，都是卫诗，那么只有十一《国风》（13）了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《
商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国
风》和《小雅》里。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。
赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”（14）的
意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，
委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻
就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，
但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是
易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，
所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《
小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
注释：（01）《吕氏春秋。古乐篇》（02）英美吉特生《英国民歌论说》。
译文据周作人《自己的园地歌谣》章。
（03）“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位
》（04）今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
（05）《卫风。淇澳》的句子。
（06）《论语。学而》（07）“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风。硕人》的
句子：“素以为绚兮”一句今已佚。
（08）《论语。八佾》（09）“思无邪”，《鲁颂。駉》的句子：“思”是
语词，无义。
（10）《论语。阳货》。
（11）、（12）见《孟子。万章》。
（13）卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。
（14）《周礼。大师》郑玄注。
「参考资料」顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。
顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》（《语言与文学》）。
朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）
「编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中」。
三《礼》第五
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供
奉着这些。荀子只称这些为礼的三本（01）；大概是到了后世才宗教化了的。荀
子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。
却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，
他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足
自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来
了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长
幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自
己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，
任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。
这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。
在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。
人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信
仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到
我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”
（02）的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答
的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭
典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬
便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上
；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度
和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对
人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一
番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫
妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，
也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分
儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风
俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的（03）。既
通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许
多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一
个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活
跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些
礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了
意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就
差了”（04）；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”（05）；近来大家
攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。
乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的（06）。不但是“人情之所必不免”，
而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”（07）。这
便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能
够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改
善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，
到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政（08）。“治世之音安以乐，其政
和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（09）吴公子季札
到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的
政治气象而知道的（10）。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要
“兴于诗，立于礼，成于乐”（11）；那时要养成一个人才，必需学习这些。这
些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新
声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那
就更说不到了。
古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《
公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习
的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《
礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这
两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士
的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情
的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想
的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是
著书人的理想了。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施
的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”
里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三
十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小
戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。
但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大
的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的
家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非
二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书
多半亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。——这两部书里《小
戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。
注释：（01）《礼论篇》（02）《礼记。郊特牲》。
（03）《礼记。乐记》。
（04）《老子》三十八章。
（05）阮籍语，原文见《世说新语。任诞》（06）《荀子。乐论篇》，《礼
记。乐记》（07）（08）（09）《礼记。乐记》（10）《左传》襄公二十九年。
（11）《论语。泰伯》。
「参考资料」洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。
《春秋》三传第六
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所
以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部
《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是
孔子作的，至少是他编。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角
怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，
他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”
说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个
祥瑞的东西：圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那
时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不时候，所以让猎户打死；它
算是倒了运了。
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，
也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉
得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部
《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，
比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算
不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；
因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《
春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却
是他的弟子们续修的了。
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》
只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的
鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残
阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共
二百四十二年（西元前722 ——481 ）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书
中纪事按年月日，这叫作编年。编年是在史学上是个大发明，这教历史系统化，
并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，
所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹
最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，
记“赵盾弑其君”（01），齐国太史记“崔杼弑其君”（02），虽杀身不悔，都
为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出
来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”
一项，说“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门
授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，
他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授
开去。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解
释和评论的话，大概就是检的这一些。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，
《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教
训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理
想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。这都是王道。而敬天
事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是
劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；
三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼，
这一咬嚼，便不愿上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《榖梁》，尤其如此。
这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”，
后世最看重这个，他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”。（03），“笔”
是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀，
一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣
贼子惧”（04），那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句
话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊《春秋》，
承认这种书法是天经地义；但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会
的办。这正和后世人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿
傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《榖梁传》，和《毛诗传笺》，在
穿凿解经这件事上是一致的。
三传之中，公羊，榖梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、榖以解
经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末斯，专门解释《春秋》的有许多家，公、
榖较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他
们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的
地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家
派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋
》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不开儒家，在这一点上，三传是大
同小异的。
《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君
子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的（05）。这部书历来讨
论的最多。汉时有五经博士。凡解说五经自成一家之学的，都可立为博士。