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把责任推到如来那一方面去了，因为他恐怕世尊说他著相，我是顺著你如来说的，如来你问若人拥有充满三千大千世界七宝，以用在布施上，有没有功德，你一定说福德多，所以我顺如来而答覆的，我并没有著相，是故如来你说福德多，你前面明明说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。
戊二、所较量
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜被。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！
这段经文是少了一句‘佛言’两个字，因此可在此经文加上‘佛言：若复有人。。。。。。’或是加个须菩提，这样就通顺了，‘新眼疏’上有这样的说明。
‘佛言若复有人’佛说假如再有这么一个人，‘于此经中受持’，在此‘金刚经’中对‘金刚经’的经文能读熟，能领纳于心曰‘受’，对‘金刚经’经文内所含的义理，能忆念不忘曰‘持’，就是说他自己领受行持此‘金刚经’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼’。他不但受持全部‘金刚经’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘为他人说’全部‘金刚经’，半部，一分，最少乃至仅四句偈的‘金刚经’，‘其福德胜彼’，这‘受持’‘为他人说’的这个人，所得的福德，胜过前面拥有充满‘三千大千世界七宝’以用在布施上的那个人，这就是较量福德。
以下有两个疑点要了解，第一个疑点是：‘于此经中’，这部‘金刚经’三十二分才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，才讲了四分之一，这部‘金刚经’还没有说完，此处就说全部‘金刚经’，此经究竟是指什么经呢？这是指第五分和第六分，已经说到‘若见诸相非相，即见如来’深奥的道理，能够一念生净信，就已经把‘金刚经’圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来，若清净的信心生起来，没有不修行，没有不开悟，也没有不证果的。‘华严经’上有一句偈：‘信为道源功德母’，这个‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打从心里生起来的，所以会生起清净信心，就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心，第八分是讲较量福德，也就是全部‘金刚经’的道理。下面第九分起还有四分之三的经文，已没有什么新的道理，只是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推广来讲一讲而已。实际上，讲到第八分，较量福德，可说是把全部‘金刚经’要讲的道理已讲完。所以文中‘于此经中’，‘此经’就是指全部‘金刚经’，这个疑点要把它抹掉。
第二个疑点是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢？整部‘金刚经’上只有两个地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’及三十二分中‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。‘金刚经’讲到第八分根本还没有说到一个‘四句偈’，这要怎样解释呢？就是你不要死板板的执著那‘四句偈’，顺便先解释什么叫‘偈’，‘偈’者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做‘偈’。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。是故，这样来解释这‘四句偈’就解释得通，就是指长行文的偈，不是无韵的诗偈，这样子来解释这个偈，就不会解得死板板，钻牛角尖，越钻越窄，尤其是讲到‘金刚经’的第八分，根本一个‘四句偈’都没有，五言、七言，什么偈都没有，完全是长文，那有什么偈呢？那么文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解释呢？就是指长行文，不是无韵的诗偈，但也别死板板解释为三十二字的偈，注解上说三句也好，二句也好，一句也好，只要是‘金刚经’，只要你解释得不错，乃至为他人说任何一小段经文，受持任何一小段经文，这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。
‘何以故？’佛自己征问，为什么说受持‘金刚经’，为他说一小段‘金刚经’就胜过前面布施七宝的那个人呢？‘须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！’。你要知道，这部‘金刚经’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是诸佛之母。一切诸佛皆从‘金刚经’里生出来的，一切诸佛所得的‘阿耨多罗三藐三菩提法’（无上正等正觉之法）也是打从‘金刚经’里生出来的。出了一个佛，功德已很大，要是出了一切诸佛，那功德不是更大，大到不可思议吗！所以前面说只要你受持一小段的‘金刚经’或为他人说，就以‘若见诸相非相，即见如来’这一句就够了，你就能从这么一句‘文字般若’悟到法身佛，见到法身佛，由悟道进修到证道，成道，你亲自证得成了佛，你这尊沸就是从‘金刚经’里生出来的，‘金刚经’不就是你这尊佛的母亲吗？是故，‘于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼’原因就在此。
戊三、释伏疑
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
要解这段经文，这就说到‘有’上，这‘有’是‘妙有’，出生诸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要晓得，佛说的有佛、有法即非佛法，这是由于佛没有著相的缘故，这是‘金刚经’最早讲的‘二谛’道理。所谓‘二谛’者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染净凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离于迷悟染净凡圣之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩萨云：‘菩萨于诸佛，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法，非佛法也。’这跟前面所讲的并没有矛盾，前面是讲较量福有多少相，这都是按世俗谛讲的，按真谛讲，这皆非佛法，下面都是三句头‘所谓佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三谛’的道理讲。这‘金刚经’开始讲‘二谛’，再讲‘三谛’，讲到这里已把第八分讲完，总结大科，乙一、略明降住生信分竟。
一相无相分第九
乙二、推广降住开解分（分三）
丙一、推广降住（分三）
丁一、正与推广（分二）
戊一、推广降心之法（分四）
‘一相’就是实相，无二之相，这个实相是无相的。通理大师把它科判为推广离相之法，也就是推广降心之法。降心就必须要离相，在那里推广离相呢？就是讲到后头，不要忘掉前头略明降心之方，就是前面第三分讲过度生要离相，那得果要不要离相？一切相都要离，得果照样要离相。行菩萨道是上求佛道，下化众生。下化众生要离相，上求佛道也要离相。在般若会上回小向大的二乘圣人就说：这个度众生离相的功夫很难，如果度众生著了相，妄心就降伏不了，这个降伏其心的功夫真难。佛说不难，你们二乘人都证过四果了，你们证果时，是不是都动了念头，说我证了果，有没有动过这个念头。答曰：‘没有’。既然没有，那不叫离相是叫什么呢？你证果能离相，你度众生照这个离相功夫用上去，不就对了吗。‘一相’是在推广度化众生，心要离相，得果也要离相，互相应用的道理。度众生离相怎样离呢？不离相妄心就降伏不住，这妄心多难降呀！不难降，你拿证果的离相功夫用上去就对了，此科大义如此。现在讲经文。
己一、初果离相
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也！世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
‘须陀洹’是梵语，翻成中国话叫‘入流’，也叫‘预流’。‘预’就是参预，参加的意思。‘流’是流类，已经入了圣人之流类了，所以叫做‘入流’。他已经参预圣人流类，所以叫‘预流’。小乘有四圣果，须陀洹是初果，他已经断尽了三界八十八品见惑，所以才能参预圣人之流。这段经文为什么会从这个地方问起呢？因为须菩提是当机者，是个证过四果的过来人，既然是个过来人，在会之中回小向大的二乘圣人，一听这个话，如数家珍，这就好像算数自己家里的珍宝一样，自己通通知道。这个度众生离相的功夫，你们二乘声闻人都已具足，只是你过去没有发心去度化众生，你发心去度众生，这个离相的功夫很好用，就像你证过初果的时候那个不著相一样。佛在这里是提醒他们已经用过的功夫，要他们拿这个亲证过的功夫来证明离相，所以这才叫做推广降心之法。但是妄心要怎样才能降伏呢？离相就能降服。因此这里才说：‘须菩提！在你心意之下以为怎样？那个证圣果的须陀洹他能否作是念——也就是生心动念，说我今天可了不得了，证了须陀洹的圣果之位了。须菩提以你的经验又认为怎样呢？他初果人是否会有作这个念头呢？’须菩提回答说：‘没有！世尊，初果圣人怎么能动这个念头。’须菩提是过来人，他心里知道，他证初果就没有动过这个念头。下面就是须菩提解释这个道理，是什么原因我敢答覆世尊说，须陀洹证初果时，没有动过这个念头。‘何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’因为须陀洹，是初果圣人，证得了入圣人的流类，不是凡夫位了，已经脱离了凡夫的层次。凡夫和圣人又怎样去分别呢？凡夫他流转生死，无穷无际，不能脱离，所以才叫凡夫。圣人他的生死已经解脱了，所以才叫圣人。但是佛教所讲的圣人与世间上所讲的圣人，名字虽然是一样，意义却大不相同。佛教所讲的圣人是能了生脱死，出三界，才能叫做圣人。但是初果他还未出三界，欲界都还未出去，初果只是把三界以内的见思二惑分别生起的粗惑，也就是三界见惑断掉而已。能断掉了见惑，才属见道位，也就是证得初果须陀洹了。初果虽断了见惑，但是思惑还未断，所以还有七番生死。但是他的生死流转已经有限度了，再没有第八番的生死了。时间一到，仍是很自然的把生死了脱。小乘初果圣人算是已经入了顺流之水了，不会再流转于第八番的生死，从此顺流的断，断一番，断二番。。。。。。断七番。断了最后的第七番，从此以后就永远跳出生死的束缚了。由于证了初果的圣位以后，他一定会出三界的，所以叫他为圣人，不再是凡夫。以上是解释初果叫圣人的原由，再下来就解释须陀洹为何叫‘入流’，‘入流’就是入了圣人之流。为什么他会入了圣人之流呢？因为他不入色声香味触法。色声香味触法是六尘境界，他对六尘的境界不起分别，所以他不入六尘境界，已经不再生新的烦恼。我们凡夫受生死轮回，为何会无穷际呢？就因为我们前生贪著于六尘境界，而生起烦恼。生起了烦恼以后，就顺著这个烦恼去造生死之业，造了业就随业流转生死去了。今生受生死的果报是来自前生所造的生死之业因。今生受过了生死果报，这一报过之后，不是就可完结了吗？生死就可了脱了吗？答案是：还不一定会了脱的。何以故？因为你今生得了凡夫的果报，对色声香味触法又起了强烈贪著，又被六尘境界粘住了，又再生起了新的烦恼来，这个新的烦恼还是生死之因！来生还得受生死。正是因为这样才生死无穷无际！须陀洹他叫初果圣人，他的生死只有七番，为什么只有七番而没有第八番呢？因为他对六尘境界，从此不再涉入，不再加入进去，不再生起新的烦恼，他的六根已不入于六尘。因为根尘是相对的，中间才会生出六个识。他的六根对六尘不发生关系，不涉入六尘，不生六个识，就可以不起分别心。所以他把分别心断了。详细的讲，三界之内的分别烦恼，也就是见惑，共有八十八使，六根对六尘才起了六识的分别，这个六识就是从六尘上生起的分别。六识是从六尘上生起的，生起了以后再去贪著他而不放。你们听了大概会觉得很抽象吧！我今打个比喻来说明这一点。一个画家很会作画，他把画作得很好，因此他又去贪著这幅画，其实这幅画是他自己画的，自己又去贪著自己画的画，越贪著越利害，心里不断赞叹，画得太好了，画得太好了。‘识’就是跟这个画家一样，‘识’是搭著六尘上生起来的，反过来再去贪著六尘，再生新的烦恼。这个须陀洹他已不入六尘，他不起分别心。这见思二惑有分别起，有俱生起的。俱生起的叫思惑，这很难断，这留待下一段经文才解释。分别起的，就是对世间一切的境界，因分别而起了新的烦恼。初果断了见惑，就不入六尘，因为他不入六尘，他的名字才叫须陀洹。这里就是要合在前面经文，他不‘作是念’上。‘作是念’就是他起了分别心。不起分别心，他又怎能作是念呢！‘我今天证得了初果，我已经超过凡夫了。’一起了这个念头就是法尘。既然不起分别心，又怎么会作是念呢！这是解释须陀洹‘不作是念’，须菩提都答对了。其实这个道理在会的大乘菩萨了解，二乘人也都了解，这都是他们修过的境界，他们都是过来人，他答得对。下面佛再接著问：
己二、二果离相
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀合果不？须菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
‘斯陀含’是二果，翻成中国话叫‘一来果’。就是他一来天上，一来人间，就可超出欲界而证得了三果。那么这斯陀含为什么叫‘一来果’呢？因为初果断了见惑以后，还有见思二惑俱生起的那个细的思惑还未断。思惑微细难断，这个道理我们可以在自己心中揣摩一下，我们现在虽然还没有断惑，但是这个道理是很容易理解的。譬如告诉你说：我们学佛的人，不可起贪心，不可起嗔恚心，这个道理大家都听得懂，而且都容易相信。但是你一旦碰到可贪的境界，你还是起贪心；碰到可嗔的境界，你那样起嗔心，微妙的地方也就在这里，为什么会这样呢？因为他这个贪心是与生俱来的，这不但是前生前世带来的，而且是多生多劫，与生俱来的。这就是为什么见惑容易断，思惑难断的原因所在，三界九地中，一地有九品思惑，九九八十一品。但是在八十一品中最难断，最令人颠倒的就是欲界的九品。为什么呢？因欲界还在淫欲之界，一切众生由于淫欲而生起烦恼，而成为流转生死的根本。这是最粗、最重、最难断，所以称之为生死的根本。欲界烦恼虽难断，但是还是要把他断掉，虽然没有办法一下九品马上断，但是可以先断前六品。初果的七番生死已了断六番，还剩下一番生死而已，所以一来天上，一来人间。二果只要再受一番生死，等到后三品思惑都断掉了，就可以超出欲界得证三果了，所以斯陀含故名‘一来果’。这欲界九品的思惑能润七生的烦恼，所以有七番生死。斯陀含是二果圣人，佛就问须菩提，斯陀含得二果有作是念‘我今得了斯陀含果’会作是念吗？须菩提答覆说：没有！世尊。他不能作这个念呀！我为什么这么回答世尊呢？因为斯陀含名为一来而实无不来，才名为斯陀含嘛！斯陀含叫一来果，只是一个名字而已。而事实上并没有一来之相，就按著他渐次证得的立场上来说，没有一来之相，为什么呢？初果不起分别心，他不起分别心来一次，来二次，他是随他的业来润生死，欲界之惑还有后三品没断，所以仍旧很自然地还要来受一番生死。在他心里证得二果，他没有起分别。因为初果就已经不起分别了，所以在渐次的证入上来说，实无不来，也没有来不来的相。小乘人有渐根有顿根，对顿根的人来说，二果并不一定要一来天上，一来人间，才证得三果。现在法会的四果阿罗汉，他在人间没有动，他就证三果，证四果了，不必要再等著受一番生死，才证到三果上。就好像鸠摩罗什的母亲，由初果直接证三果，就是顿根的最好说明。
斯陀含所以名字叫一来果，因他还有欲界思惑后三品未断，应该有这一番生死，而实际上没有真实一来之相，没有来不来之相，所以才没有说实无一来，而说‘实无不来’名字叫‘一往来’而没有这个往来之相。这‘往来之相’就是一往天上，一来人间之相，因为他心里没有起分别这些往来之相。这是针对渐次的根机人说，对顿根来说，他根本不必一往天上，一来人间，他就证三果了，前面已举出例子说明了这点。心里没有生心动念，起这个一来之相，他又怎会作是念：我证二果呢？这还是证明二果不作是念。须菩提答得对，向下佛再问：
己三、三果离相
须菩提！于