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再看经文：‘如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。’为什么利益一切众生，又要不住相呢？因为一切相，缘生相生，缘灭相灭，当体即空，‘即是非相’这只是因缘和合，暂起的幻相而已，这个相不是常住不变不异的相。‘众生相’，他是‘一切相’的一种，度众生也是从因缘而起，‘即非众生’，你所度的众生，也只是个假相的众生而已。这段经文是要我们不去执著这个假相的众生。既然是假相的众生，我们又何必去度呢？因为众生自己并不知道这是假相，我们行法布施，就是要说给众生知道，他这个‘众生相’是因缘生法，是假而不实，要他不要起‘我执’，不要起‘法执’，这样他才能够得到解脱，脱离执著的苦恼。这个道理你不去讲，众生又怎么会知道呢？但是你是个菩萨，你应该先知道这个道理呀！这样你去度众生，才不会著众生相，要是你一著相，自己反而先起执著了，那你又怎能去度人呢？
丁五、遮疑助解（分二）
戊一、以语遮疑
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
这段经文是以如来五种殊胜清净语业，来作保证，遮止你这个疑心。疑心是什么呢？如来您要我们度众生，又说没有众生可度；要我们行布施，又要不住相。为什么一时说‘有’，一时说‘空’呢？这里就是要告诉你，如来所说的一切法，都是如法所说，是真实不虚的。如来说到那里，你可以安心的相信到那里。‘如来是真语者’如来所说出的言语是真而不妄。‘如来是实语者’如来的言语是实而不虚。如来所说的法都是真语实语，绝不是妄言，绝不是虚语。‘如来是如语者’如来是如所证而说，如来是一位大澈大悟的觉者，一切法都是他亲证过，才说出来的。我们凡夫依文解义，有时候会错解，如来是不会的。如来所说的道理，都是他亲证过后，才来跟你讲的，他是如所证而说。‘不诳语者’如来把人天乘、二乘、权教大乘的方便施设，最后导归于般若大乘的究竟法，这些话都是真实的，绝对没有欺骗众生的。如来说金刚经，完全是真语、实语、如语而说，绝不是诳骗众生的。如来永远不会从金口中，说出一句欺诳众生的话。‘不异语者’‘异’是差别，前后变动。如来按真实的道理而说，如来虽然一时说‘有’，一时说‘空’，这是如来大智慧所应用出来的权巧方便，为度不同根机的众生而说的，但是绝不会自相矛盾的。你要相信如来有这五种殊胜清净的语业。这五种语是源自前面经文第十一分有一句：‘我今实言告汝’如来说这句话，是恐怕你对如来赞叹金刚经，有无量无边功德，还不相信，而生怀疑，所以要告诉你，如来所说的话都是真实的。从‘实言’这里就分开五种语，这五种语也都是真实之语。
我们现在还没有‘深解义趣’，还没有到开悟的阶段，就要如前文佛所说的‘但应如所教住’，依如来的言教来安住你的真心。如经文所说：要修成佛果，必须发大菩提心，行菩萨道，庄严因地。你就这样去上求佛道，下化众生，任运的修下去，因缘成熟，自然水到渠成，功果圆满。佛教你行布施：财施、法施、无畏施，不要住相，你就不要住相，这就修对了。在你没有开悟之前，你一定要完全依著佛所说的经典教理来起信。如果你不相信，就会因疑生障，障碍你修行的信心，这里就是教我们不要生疑。‘须菩提！如来所得法，此法无实无虚。’如来怎么一时说‘有’一时又说‘空’呢？因为如来所得的这个法，既没有实，也没有虚。‘无实’所以要‘远离一切相’，无所执著，因为‘凡所有相皆是虚妄的’。也‘无虚’因为一切都有因缘果报的，因此你还得发心行六度万行，还得去度众生，庄严你菩萨道的因地，这样修最后才能得成佛果。如来所得的法，就是这个样子。‘得’——就是‘所证得’的这个法。如来以如所证而说，以‘无实’故‘不住有’；以‘无虚’故‘不住空’。至此我们可以肯定，如来所得的这个法，是真空含妙有，妙有即真空；真空则离相无住，妙有则广修善法。这样互摄互含，无所障碍，般若无住的妙用，于此可谓彰显无余矣！这下面再说个譬喻，帮助我们解悟。
戊二、以喻助解
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
这段经文就是告诉我们，为什么不要住一切法而行布施。因为‘心住于法’就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六尘之法，则著了六尘之相，这样真心又会安不下来。因此，一切法，都不要住著。所以说：‘若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。’要知道，心若有所住，则被物所转，就不能三轮体空，在布施上，会牵引出爱憎之缘，就不能安住于‘无实’‘无虚’的平等大慧中，就不能得到般若为导的无住妙用。‘心住于法，而行布施’，必生我等四相，这样只成为有漏的福报而已。故说：‘如人入暗，即无所见。’这就譬如有人，进入黑暗‘住相’的屋子，想取种种‘无漏’的珍宝，但不能看见。你是发菩提心的菩萨，不去行布施，就不能广积功德，庄严成佛的因地，所以你一定要去行布施。那么，要怎样修才能得到无漏无量的福德呢？在第四分上告诉我们，为什么布施的福德，会相等于十方虚空，不可称量的大福德呢？就是他‘不住相，而行布施’，才能得到那么多的福德。如果你一住相呀？你用三千大千世界的七宝布施；或恒河沙数三千大千世界七宝，以用布施，到最后也还是有个数目字，那都不能算多。不住相的布施，却不一样当下就尽虚空、遍法界，就像尽虚空、遍法界那样，不可称、不可量，那种的福德才真正可称为‘多’。下面就告诉我们，应该要顺著不住相布施，才是真实的修成功德。‘若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。’‘心不住法，而行布施’就是指不住一切法而去行布施的，无住修行者。他这种无住修行的功德，能灭住相之执，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言。‘如人有目，日光明照，见种种色。’譬如山河大地，在‘日光明照’之下，种种的万物万象，种种的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。这是比喻无住修行者，因内有智慧光明，明照心地，故能无住行施，因此一切无漏功德，都了然在般若心中。
丙三、显示经功（分四）
丁一、分门略显（分三）
戊一、显示自持功德
须菩提！当来之世、若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
‘当来之世’就是指未来世，尤其是指到末法时代，‘若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。’假使有善根的善男子、善女人，能够受持金刚经的义理，读诵其经文，这就是自利的功德，‘即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人’，如来是得到大智慧的人，如来的眼能够见到您，如来的心能够知道您，其中‘即为如来’之‘为’字，心印疏上解释为‘得’，就是得到。‘皆得成就无量无边功德’，这部金刚经，您能够受持其义，读诵其文，一定能得到无量无边的功德。
我们受持金刚经的义理，就是要把经中的道理了解清楚，这样你才可以随文作观，来引导修行；这样的修行，在一切时中，一切处所，般若妙理，就会湛然现前，如此的修行，功德将是无量无边的；这种修持就比那个单诵金刚经，而不了解经中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而语的。持经功德分第十五
戊二、校量闻经功德
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
这段经文是较量得闻金刚经的功德。今先解释‘初日分’‘中日分’‘后日分’这是梵语。经文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘后日分’指晚上。今解释经文：须菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙数的身命布施；中午又以恒河沙数的身命布施；晚上也以恒河沙数的身命布施；如此身命布施经过百千万亿劫之久，每天在这三个时分中，皆如此布施，这种福德就难以计算了。但是如果有人，得闻金刚经，生了清净信心，而深信不疑，不违逆的去信受奉行，这种闻经生信的福德，胜过前面以身命布施的福德。这是出自佛金口所说，佛是‘真语者’、‘实语者’、‘如语者’、‘不诳语者’、‘不异语者’。佛这么的较量，绝对是正确、真实、无误的。
戊三、况显兼说功德
何况书写、受持、读诵、为人解说。
你听了金刚经，能生清净心，听到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信违逆之心，你这种听经所得到的福德，尚且就胜过前面以无量身命布施的福德。何况，你又能书写、读诵，为他人解说此经的义理。在‘法华经’，‘法师品’上说：有五种法师，一者书写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者解说的法师。书写的法师，是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，所以佛经都是书写的；以书写经典的方式，把经典流通广布。这个书写的法师，就是流通经典的法师。这种书写经典流通，也是一种修行，以现在来说，你发心印金刚经流通，就等于书写经典一样。如果你写的字体很好，又很工整，别人看见你的字，就生欢喜心，你这个字写得特别好，有艺术价值，也可以引导众生，听金刚经。你能书写这部金刚经流通，又能受持金刚经的义理，读诵其文，又为他人解说此经的义理。这样不但自己能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地胜过前面以无量身命布施的福德。
丁二、释义详示（分四）
戊一、约教理显德
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
‘以要言之’，就是最切要的说，‘是经’就是金刚经，有‘不可思议，不可称量，无边功德。’这句要是顺著中国的文字来解释，就是加重语气，实际都是大数目，‘不可思议’是个大数目，‘不可称量’、‘无边’也都是大数目，总而言之，这部经有不可思议的功德。
戊二、约行果显德
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。
如来说法，是应机而说的。古德云：‘说法不应机，犹如闲言语。’金刚经为什么‘受持、读诵、广为人说’，会产生那么大的无量功德呢？因为这部般若经是‘为发大乘者，为发最上乘者’而说的法门。因为大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。发心很重要，心一发，一切行持都将随著这个发心而起修。楞严经云：‘一切因果，世界微尘，因心成体。’华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’维摩诘所说经云：‘若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’所以才说：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’随你发心的不同，你所解的道理就有所不同。金刚经属于大乘经典，你发了大乘心，你就是一个大乘行者；你发了最上乘的心，你就是一个最上乘的行者。这里有二个‘发’，一个是‘为发大乘者说’——这个大乘者，是指权教大乘。依教下所说，佛陀一代演教，总归纳为小教、始教、终教、顿教、圆教等五个教法的范围。权教大乘，正是始教所摄；始教中有二部，一为空宗，二为相宗；这个空宗就是般若空宗。金刚经属于般若部，这是对著始教空宗而说的，这正符合权教大乘法。金刚经也是‘为发最上乘者说’——这个最上乘就是实教大乘。实教大乘通于终教、顿教、圆教。因为金刚经不只是讲二谛的道理，他连中道第一义谛的道理都有。所以在解释那个三连句的时候，‘佛说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’如果用二谛的道理解释，就是‘为发大乘心’的弟子说。如果解释到中道第一义谛上，这种三谛的道理，就是‘为发实教的大乘菩萨’说的。顿教比终教更高一步，金刚经最高深的道理讲到顿教。因此中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用金刚经来印心。由此证明金刚经合乎中国顿教禅宗。另外新眼疏上，又说金刚经‘密通圆教’，因为他有中道第一义谛修行之法，所以才说他‘密通圆教’。
‘若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就，不可量、不可称、无有边，不可思议功德。’如果你能依此经，如法的受持、读诵、广为人说，发大乘心，发最上乘心，自利利他，如来心中会知道你这个人，如来眼中会见到你这个人。知道什么？见到什么呢？知道你，见到你，都能成就这‘不可计量，不可称数，无量无边，不可思议。’的功德；这些功德你一定都能成就。‘如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’凡是‘受持、读诵、广为人说’的这个人，都叫‘如是人等’。这个人呀！‘即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’如来所说的法，就是无上、正等、正觉之法；你能自‘受持、读诵’又‘广为人说’，以此因缘，将能够引导一切众生，趣入成佛之道。因为般若为佛母，能出生‘一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提。’如来因‘般若波罗密’而成等正觉。如来成佛后，亦受持‘般若波罗密’。由此证实，‘受持、读诵、广为人说。’金刚经，等同续佛慧命，传播佛种，引度众生成佛。所以说你即是‘荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’。按世间法上打个譬喻，你如果是个孝顺父母的好儿子，就能够荷担父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能挑起责任给他负担下来。你如果是佛的好弟子，就要把如来的家业荷担下来。如来的家业，是什么家业呢？就是‘利生为事业，弘法为家务。’如来出世，是为了要来弘法利生的。我们是佛的弟子，什么是我们的事业？什么是我们的家务呢？‘利生’是我们的事业，‘弘法’是我们的家务。你发心弘法，一定要受持经典的义理，读诵其文。你不能自利，又怎样去利人呢？你受持、读诵经典，一定要多多的深入经藏，多听佛法。对佛法一定要深信不疑，然后才能再进一步去发心弘扬佛法。你这样子做就能荷担如来家业，续佛慧命。这就如世间上的孝顺好儿子，父亲交给他的家务，他能够主持，并发扬光大，这才是尽到作儿子的责任。所以我们身为佛弟子，就应该负起责任，来担当起如来无上、正等、正觉的家业，并加以宏扬。
‘何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。’为什么说，这个‘受持、读诵、广为人说。’金刚经的人，就是荷担如来的大乘家业，最上乘家业呢？因为‘乐小法’的人，他著了我等四相之见。‘即于此经不能听受、读诵、为人解说。’我等四相，前面讲过有三种。小乘中的声闻、缘觉，他已把‘我执’的四相空掉了；‘法执’的四相没有空。这里的四相，就是指著「法执’的四相。他没有空掉这个‘法执’的四相，因此你叫他去度众生，弘扬佛法，他不发心。‘即于此经不能听受读诵’你叫他听，他也不喜欢听。闻大乘经典，要深信不疑，须要有大乘善根的人，才能得闻。法华经上有明文记载，释迦如来，要开讲法华经，还没有讲，就先有五千退席，有五千个阿罗汉不要听。他们说：‘我们已经所作皆办，具诸佛法，还听啥？’都走了。‘好乐小法者’他闻都不来闻；不来闻此经典，又怎么能受持、读诵呢？他自己不能受持读诵，又怎么能为别人解说呢？所以‘好乐小法者’的人，对释迦佛‘为发大乘者说，为发最上乘者说’的金刚经，他闻都不闻，所以不能受持，亦不能为人解说。因此就可证明前面所说：‘若有人能受持、读诵、广为人说’金刚经的这个人，他所得到的福德，是不可思议的；他就是荷担如来大乘家业的一个好弟子。这就证明‘好乐小法者’的人，做不