按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
阉肟土谛摹锩嫦傅摹业人募惨阉肟饩褪亲芙帷Ｗ芙岬叫肫刑崴实模涸坪谓捣渫胄牡恼飧鑫侍馍稀？隙ǖ母嫠吡四悖坏搿业人南唷业人募惨肟庋愕摹摹湍芄弧捣×恕！羧搜浴偃粲懈鋈苏饷此担骸鹚滴壹⑷思⒅谏⑹僬呒！腿衔鹦睦锩嬗小业人募凰衔欠鹦睦锩婷挥小业人募趺椿崴党觥业人募飧龅览砟兀恳虼怂腿衔鸬男睦锩嬉欢ㄓ小业人募冢饩褪撬幌谩捣ㄕ撸薹ǹ伤怠牡览怼！肫刑幔∮谝庠坪危渴侨私馕宜狄宀唬坎灰玻雷穑∈侨瞬唤馊缋此狄濉！鹞市肫刑崴担骸飧鋈耸欠窠馕蛄宋胰缋此档牡览砺穑俊肫刑岽鹚担骸雷鹧剑≌飧鋈烁揪兔挥辛私獾椒鹚捣ǖ囊迦ぃ慰鍪墙馕蚰兀俊旅嫘肫刑嶙约航馐汀�
己二、征起显无
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
这还是三连句，世尊说：‘我见、人见、众生见、寿者见。’是依‘世俗谛’而说，因为众生内心有‘我等四见’的执著，但是世尊并没有著这个‘四见’的相。为什么呢？这就是如来与众生不同的地方。众生还没说出口，心里头就先落了个印象，有了‘我见、人见、众生见、寿者见’在，如来不然，他没有生起‘我见四相’；他是无心应现，随机教化。世尊虽说出了‘我等四见’之相，‘即非我见、人见、众生见、寿者见。’但是在世尊心中没有取著这个‘我等四见’之相，在‘真谛’上，‘一法不立’，那有个‘我等四见’可得呢？‘是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘我等四见’只是假有其名而已。
戊二、拂法结问
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
这段经文是总结论，就是把前面经中，须菩提所问的这个‘降心离相’的问题在这里作一个总结论，说你想要‘降伏妄心’，就要把‘心外’的‘我等四相’空掉，连‘心里’‘生心动念’的‘我等四见’细相都要空掉，这样，‘妄心就会降伏’。再总结到前面发菩提心的人，这段：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。’的经文，说你们发菩提心的‘善男子善女人’，应该依著前面‘金刚经’所讲的‘般若妙理’，‘应如是知、如是见’，‘知’是知道，‘见’是了解。意思就是说应该了解、知道‘降心离相’的道理，然后再进一步‘如是信解’，你就应当如是的生起‘清净信心’，如是‘解悟’其‘义趣’。这个‘信解’就配到‘信’分‘解’分上，金刚经他有信、解、行、证，次第深入的程序。从信、解后，再进入‘修’分，要怎么起修呢？就是要依著你所‘解悟’的道理来修证，‘不生法相’，‘解悟’以后，你再来修，修即无修，无修而修，不去住著这个修行的‘法相’。这里再把他归纳总结起来，‘须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。’世尊是随说随扫，说了‘不生法相’世尊也不住著。因为众生不了解‘法相’，佛才说‘法相’。所以‘法相’也是个‘假名’而已，才说‘是名法相’。讲到这里，这三十一分讲完了。在这分中，前段是答覆：‘云何降伏其妄心’的问题，总结须菩提所问的‘降心离相’的问题。最后一段就是拂法结问，把‘法相’也弃掉，‘不生住著’，才归结到他所问的问题上；反过来讲呢？你要是生了个‘法相’的住著，你的妄心，还是不能究竟降伏，不但‘众生法相’你要把他‘空掉’，连‘佛的法相’也要‘空掉’，这才是‘一念不生’，这样就把妄心降伏住了。应化非真分第三十二
丁二、结归云何住心问（分二）
戊一、较显持说
现在讲到‘应化非真分第三十二’分，是‘结归云何住心’的问题，前面三十一分是总结须菩提所问‘怎样降伏妄心’的问题，结论是告诉你，不要‘生心动念’执著「我等四见’，不但‘我等四相’要把他‘空掉’，‘我等四见’，也要把他‘空掉’，要远离这些相的住著；最后归结到‘不生法相’上，不但‘凡夫’的法相不生，‘圣人’的‘法相’也‘不生’，你这样子修，‘妄心’就‘降伏住了’。这三十二分是总结须菩提问‘要怎样安住真心？’的问题。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
这段经文是较量、显示‘持经说经’的功德福报，胜过‘以无量阿僧祇世界七宝布施’的福德。实际上是讲‘住心无住’的道理。‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。’‘新眼疏’上说的这个人不是平常的人，这个人叫做‘无住行施’的人，他是依著释迦佛的开示去做，他行布施不住相，叫做‘无住行施’。‘若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。’这是结归前面须菩提二次所问的，就是这个‘善男子、善女人，发了菩提心，云何应住？’的问题。
‘善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心者，持于此经，’‘持’是忆持不忘，就是说执持‘金刚经’的‘般若智慧’，念念在心，永远不使他忘记；‘乃至四句偈等。’甚至只受持金刚经的一小段经文，经义，把他忆持不忘。‘受持读诵，为人演说。’你受持金刚经的义理，读诵其文，这是自利，又‘为人演说’金刚经，这是利他。你把这部金刚经忆持不忘，不但你自己得到利益，同时又‘为人演说’，这又有利他的功德，‘共福胜彼。’这样你所得到的福德就胜过了前面‘以七宝’‘无住行施’的那个人。‘新眼疏’在第四分‘妙行无住’的经文解释说：‘无住行施’，他的福德就等于‘十方虚空’不可计量。现在这个‘发菩提心的人，受持读诵，为人演说金刚经’所得的福报，为什么会超过前面的‘无住行施’呢？因为前面‘无住行施’的人，他只是听见别人在讲金刚经说：‘你行布施，不要住相’，他一听这道理后，就相信，就发心，他天天行布施，天天都不著相；但是他没有‘受持读诵，为人演说金刚经。’我们学佛法，要依信、解、行、证的次第去修行。第一你要有信心，第二你得了解，先‘依文解义’，再深一步去‘解悟’。你要怎样才能了解其义呢？你得受持读诵这部金刚经。你要怎样才能‘解悟’呢？你要依金刚经的义理，而去起观想，这样你心中才能‘解悟’其理，你要‘真正’的‘解悟’其理后，你才能‘如法修行’。这个听了‘无住行施’道理的人，一听就‘生信起修’，他没有经过‘解悟’的阶段，就起修了。现在我们佛弟子就有这二种人，一种人是‘解’而‘不行’，一种人是‘行’而‘不解’。‘解’而不‘行’，就等于‘说食数宝’，你天天在那里尽说吃的东西，实际你没有吃过一口，等于在那里念菜单子，念了半天，你一口也没有吃到；等于数他宝，就像银行的职员，天天在那里数钞票，所数的都是别人的钱，自己没有份，这个‘求解’‘不修行’的人，就是这个样子，所以他得不到真实的利益。还有一种佛弟子，他是‘行’而‘不解’，他认为佛法说来说去，最后还是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金刚经叫人‘无住行施’，我就‘无住行施’。他只‘行’而‘不解’。我前面讲过，众生都有贪著心，悭吝心；‘贪’是‘贪图别人’的，‘吝’是‘吝惜自己’的。自己的悭吝不舍，却要来贪图别人的，这都是凡夫的习性。学了佛法的人，他就懂得布施了，不但不贪别人的，自己的也不悭吝，这样的人很难得；再进一步，他行‘不住相布施’，天天布施，不著相，能‘不著相’，那就更加难得。但是‘金刚经’所说‘般若妙理’他没有去研究，金刚经所含的义理，他不懂，他忽略了‘解’的阶段，既然金刚经的义理他不懂，他又怎么会去体会到，原来一切的修行，最后还是要回入‘般若智慧’中，才能修到‘无漏’的福德呢？他‘不住相’的‘无住行施’，本来应该归入‘无漏’的福德，但是这个‘无漏’的道理，他根本不了解，他只知道‘无住行施’能得到很大的福德而已。因此他所得的福德还是落到‘人天福报’上，这个损失可就太大了！太冤枉了！是故‘解门’非常的重要，‘解门’事关‘诸佛法身慧命’；‘解’如‘目’，‘行’如‘足’，没有佛法，没有经典来做你的‘智慧眼’，来引导你修行，可能你就会走偏了路。要怎样才能‘续佛慧命’呢？这就要有人发心，来演说经典。假使没有人演说，佛法的义理又那么的高深，佛法又怎么能普及到每个众生身上呢？所以要续佛慧命，就要弘扬佛说的经典；要演说经典，就先要从‘解门’著手研究。如果没有人研究‘解门’又会怎样呢？后来的人就不知要到那里去听闻佛说的这个‘无漏’智慧的道理了。这样佛法的法脉不就要中断了吗？所以前面说那个‘无住行施’的人，所得的福报虽然多，但是还是远远比不上这个‘发菩提心，受持读诵金刚经，为人演说金刚经’，这个人所得到的功德。这里就是要你‘依解起行’，一方面自利，另一方面去利他‘为人讲说金刚经’。但是你绝对不要‘解’而‘不行’，你受持读诵金刚经，为人演说金刚经，你决定能了解‘无住行施’的道理。就要‘以身作则’！一个劝众生要‘无住布施’的人，这个‘无住行施’的道理自然比别人懂得更深刻，所以这个‘受持读诵，为人解说金刚经’的这个人，他自然能‘无住行施’，他‘无住行施，依解起行’，双管齐下，这样的福德，自然超过前面‘以七宝’‘无住行施’者，所得的福德了。下面再说出他的所以然。
戊二、示说结问（分二）
己一、示说不取
云何为人演说？不取于相，如如不动。
这个讲金刚经的人，他怎样来为人演说呢？他安住在金刚经的‘般若智慧’，所开示的这个‘应无所住，而生其心。’上，去‘为人演说’金刚经。他了解金刚经的妙理，绝对不会取著于相，不取‘我相’、‘法相’、‘空相’，这三种相他都不取，一取就是执著。‘不取于相’他就能‘如如不动’，为人‘演说’金刚经了。‘如如’这二个字，就是‘不动’之义，就是他心里不动念头，他天天讲金刚经，没有‘生心动念’，他是‘如如不动’的。再详细解释‘如如’二个字，上面的‘如’字，是‘如理之智’，下面的‘如’字，是‘真如’的‘理体’；合起来就是‘如智如理’，就是‘真如之智，真如之理’。他受持金刚经是‘如是知，如是见’的依文解义。是‘如是信、如是解’的‘解悟’其理。‘解悟’了就启发‘如理’的‘智慧’来契合‘真如’的‘理体’。以‘如如智’，契合‘如如理’，这叫‘如如’。‘真如’的‘理体’他是‘不动’的，所以‘如如’叫做‘不动’，起分别打妄想就有动了。我们‘受持读诵，为人演说’金刚经，虽然我们没有生起清净信心，虽然没有‘解悟’其‘义趣’，但是我们还是要照金刚经的道理来学，修到了高深微妙的地方，一旦豁然贯通，我们就开悟了。要怎么样学呢？你就天天‘受持读诵，为人演说金刚经’天天‘不要生心动念，如如不动，不取于相’；不要著相，不要著「我相’‘法相’‘空相’；也不要生起‘我执’、‘法执’、‘空执’。你要发心，尽此一生，‘受持读诵，为人演说，乃至尽未来际，受持读诵，为人演说金刚经。’你一定要发长远心，你一生心动念，一著了相，这个长远心，就不能相续。何以故？因为第一、你著了‘人我相’，人多就讲得起劲，人少就提不起劲，不想讲了。第二、你著了‘法相’，你总认为你讲得好，听了一句不顺耳的批评就生了烦恼，结果就不讲了。这样就长远不下去了。我们身为出家佛弟子，‘弘法是家务，利生为事业。’讲金刚经是我们的本份，以佛法来利益众生，使众生因得闻佛法，使他们种下‘解脱’的‘因’，种下‘成佛’的‘种子’，这样我们才能‘上报佛恩，下济众生。’，这是每个修菩萨道行者本份上应尽、应做的事啊！在修方面，在学方面，一定要谦虚，不自满，才能受到真实的利益，我们看‘等觉’菩萨他还在向佛学习，还在自己努力自修啊！何况我们只在凡夫位呢！你讲经，要讲得好，一定要多多的用功，深入经藏，深入教海，多看注解做为参考。不多看，不多研究，又怎会讲得好，让众生受益呢？研究经典，你多看一遍，道理就会更熟悉；你讲起经来，才会‘圆融无碍’；你讲一次，看一次，讲十次看十次，每一次都会有新的体会，新的道理发现，你再把他会归到经文上，这个高深的义理就能更‘圆融无碍’的表达出来了。我们谁也没有成佛，谁也没有把金刚经的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看来看去，看了很多注解，就认为你很了解，讲说得很好，就生起了贡高我慢心，就不再深入研究下去了，这就是你著了‘法相’。你要晓得，我们只是个凡夫法师，你已经认为你讲得很好了。假若有个三贤位的菩萨，他讲经一定胜过你多多了，那么碰到一个登地的菩萨来讲金刚经，那又胜过了三贤位的菩萨，假若是等觉菩萨来讲金刚经，又胜过了登地的菩萨，假若是佛亲口来讲金刚经，那才能说是真正的究竟圆满。所以唯佛与佛，才能‘究竟’：‘诸法实相’，我们凡夫只能依照经典所说的，你知道多少就讲多少，谁也不敢说，他所讲的是‘究竟圆满’，唯佛与佛才能究竟‘诸法实相’，等觉菩萨尚要向佛学习，不敢自夸，何况我们尚在凡夫位呢！你能这样子想，就不敢‘贡高我慢’了，这样子，你就不会‘取著法相’，而生执著，你才能如经文所说的，而做到‘为人演说，不取于相，如如不动。’你这样子去讲经，就不会被环境的好坏影响，环境好我也讲，环境坏，只要有人要听我也讲；这样就不会被环境所转，环境是‘心外’的‘境界’，‘内心’里的‘起心动念’，我都不被其所转，又何况是‘外面境界’呢！你能够这样‘无所住著’，演说金刚经，就能‘不取于相，如如不动’了。
己二、不取之故
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。
为什么‘宏法利生’要‘不取于相’‘如如不动’呢？下面说出所以然的道理。‘一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。’鸠摩罗什翻译这段金刚经，用六种的比喻，形容‘一切有为法’，‘如梦、幻、泡、影；如露，亦如电。’
我们讲经说法都在‘有为法’的境界之中，我们讲经说法是‘有为法’，不是讲给佛听，佛是在‘无为’的境界，而我们是讲给众生听，让众生也能修行佛的‘无为’境界。我们自己也是个凡夫，我们也在‘有为法’之中，应当也要知道‘一切有为法’都不是‘真实’的。我们学佛法，佛说‘一切法，都从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，一切法皆无本体，无自性；一切法当体即空，转眼就成过去，了无踪迹可寻。’，‘依文解义’懂了，是不是能受用到心里去呢？在‘观想’中，是否能‘当体即空’呢？是不是能以‘梦、幻、泡、影’来观‘一切法’呢？我们夜里作梦，不是什么法都生出来吗？是非人我都在梦中出现，顺心的境界也有，不顺心的境界也有；梦醒后，什么都没有，空无所得。你在做梦时，是否就能觉察到，这是在做梦，发现在梦境中的一切是空幻颠倒，不真实的呢？你是不是有这种功夫呢？我们现在是白天睁著眼在作梦，因为‘迷惑’在‘有为’的境界里面，这里面什么法都有，人人我我，是是非非，顺心的境界，不顺心的境界通通有，这不是与我们做梦时看到的境界一样吗？如果你开了悟，‘悟’到‘一切法空’，就好比光明的镜子，本无影像可得；又像梦醒时，梦境中的一切，什么都得不到，无非是一场虚幻而已。你天天能够这样子做‘观想’，就容易‘看破’‘境界’，就不容易被‘顺境’‘逆境’种种的‘境界’所转，这个‘如幻如梦’的‘幻’是印度的一种幻术，印度有一种变化幻术的咒语，随著咒语，能变化出种种虚幻的幻相，映现�