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体骨架挺立具有阳刚之气，即壮美。阴柔之气则产生风华神韵谓之秀美。风神在宋代以后则词意转为刚柔结合，成为书法的最高境界。姜夔在《续书谱》中云：〃风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须出新意。〃书法的握笔用锋始起于造字之理和艺术家的性格、气质、修养，即人与自然的本性，书法作为艺术，它的内在的生命存在着阴阳二气的运动，可谓〃人化的自然〃，在它〃达于道〃时显示出〃混元之理〃，然而艺术家的创作亦是其〃本性〃的表现。
这是玄学思想在艺术理论上的典型表露。何为〃润〃？窦蒙《述书赋词例字格》解释说：〃旨趣调畅曰润〃。这篇书论认为，书法的要妙具体他说有以下几点：〃力圆则润〃，用力饱满则墨色酣畅淋漓，显得丰润。〃势疾则涩〃，因为运笔速度快，墨象则凝涩。《续书谱》云：〃润以取妍，燥以取险〃。徐畴《笔法》说：〃轻则须沉，便则须涩〃；〃不涩则险劲之状，无由而生。〃；〃紧则劲〃，用笔紧密有力；〃险则峻〃结体险则峻拔。《述书赋词例字格》云：〃不期而然曰险〃，〃顿挫颖达曰峻〃。字内贵盈满，字外贵空灵，古代书论中用笔、结字、布局黑为内、白为外，也就是说黑处要实在，而白处要求虚和。〃起不孤，伏不寡〃历来解释不一，一般认为提笔处不是单纯的提笔，做到提中有按，而按笔不只是一味地〃按〃，要按中有提。书法笔画结构，回仰处应不接近，背接处不远离；看上去飞动，但书写时心态虚静，不是以动制动，而应该是以静制动，这样整篇书法作品就能一气相贯，恭敬地采用这种方法，就能悟出书法的要妙。
第七章 文学方面的成就一、《兰亭序》的文学价值
王羲之在书法史上的地位，早被人们所公认，关于他在文学方面的成就，却很少有人涉及，这也许是被他书法名声掩盖的关系。
王羲之在文学方面的成就是不应忽视的，他的文学作品大多见于书帖，但他的文学创作同书法创作不一样：〃先乾研墨，凝神静思，预想字形，大小惬仰，平直振动，令筋脉相连，意先笔前〃。他没有长篇巨著，也不像某些文学家专注于某一文体的创作，刻意求索。他与陶渊明有相似之处，〃陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。〃①那些文章好象是不经心写出来的，但这种文章不是靠死功夫就能学会的，不是文章难，而是没有那种情怀。在王羲之文学作品中，感情自然流露，题材也是根据需要信手拈来，不枝不蔓，或整或散，有一种〃清水出芙蓉〃、〃天然去雕饰〃之美。他的作品与东晋时代的玄风相比更显得清新自然，特别是山水抒情散文，在当时是很负盛名的。
山水是自然界的一部分，自然界也包括人类自己。在一个很长的时期内，由于科学不发达，自然是神秘莫恻的，自然并不是审美对象，而是膜拜的对象。对日月星辰、风雨雷电、山川河流怀有敬畏心理。恩格斯曾经说〃自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像畜牲一样服从它的权力。〃①随着时代的发展，文明程度也逐步提高，产生了〃天人合一〃的思想。《诗经》中有不少对自然风景的描写，例如〃昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪靠靠。〃（《小雅·采蔽》）〃先言他物以引起所咏之辞〃，对自然景物的描写并不是表现其本身的美，而是为了〃比〃或〃兴〃的需要，一言以蔽之，是一种手段。
因此，人们的注意力往往在自然物形式属性及其象征意义上，而忽视了它的自然属性。孔子曾以山、水、松、柏等比喻人的品德。他说：〃知者乐水，仁者乐山。〃②汉代末期，自然界的山水才开始作为审美对象。《全后汉文》卷六七荀爽《贻李膺书》：〃知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城。〃就是证明。
魏晋时由于地主阶级的壮大，大庄园的兴起和老庄学术思想的盛行，以山水为内容题材的诗、画发展起来，我国的山水画都是以魏晋为源头的。这一时期的名人雅士们不仅游山玩水，而且吟咏山水之美。
〃（谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意。〃①王献之有帖云： 〃镜湖澄澈，清流泻① ＇清＇刘熙载：《艺概·文概》。
① 马克思、恩格斯：《德意志意识形态·费尔巴哈》，《马克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1958 年第1 版，第35 页。
② 《论语·雍也》。
① 《晋书·谢安传》。
注，山川之美，使人应接不暇。〃②宗白华在《美学散步》中作了这样的阐述：晋宋人欣赏山水，由实入虚，超入玄境。当时画家宗炳云：〃山水质而有灵趣。〃诗人陶渊明的〃采菊东篱下，悠然见南山〃，〃此中有真意，欲辨己忘言〃；谢灵运的〃溟涨无端倪，虚舟有超越〃；以及袁彦伯的〃江山辽落，居然有万里之势〃。王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：〃虽未睹三山，便自然使人有凌云意〃。晋宋人欣赏自然，有〃目送归鸿，手挥五弦〃，超然玄远的意趣。这使中国山水画自始即是一种〃意境中的山水〃。宗炳画所游山水悬于室中，对之云：〃抚琴动操，欲令众山皆响！〃郭景纯有诗句曰：〃林无静树，川无停流〃。阮享评之云：〃泓静萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。〃这玄远幽深的哲学意味渗透在当时人的美感和自然欣赏中。
晋未宋初的谢灵运以山水为对象集中描写，运用多种艺术手法准确地捕捉大自然的各种形象，形成了鲜丽清新的艺术风格，山水诗文从晋开始发展到唐代，成为中国文苑的一大宗派。〃谢灵运师承先辈谢安遗风，登山临水，并诉诸于诗篇？？〃谢安与王菱之是同时代的人，可谓莫逆之交，情谊深厚。谢灵运的山水诗受到王羲之《兰亭序》的启迪和影响是必然的。
在论析山水诗的发展时，瞿蜕园认为：孙绰的《天台山赋》是替〃谢氏山水诗开了门径的启迪之作〃①。《天台山赋》是孙绰的力作，他自诩〃掷地要作金石声〃。《天台山赋》有许多特色，确实有较高的艺术价值，〃赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道〃，意境深邃，词句精当，不愧为名篇佳作。孙绰被称为一代〃文宗〃也不过分。然而开谢灵运山水诗门径的应首推王羲之。王羲之和孙绰是挚友，曾应邀参加兰亭聚会，但《兰亭集》一致推举王羲之作序，而没有请孙绰撰写，可想而知王羲之在当时就其文采方面要比孙绰声名大得多。王羲之的文学地位在当时超过孙绰，就其作品而言，《兰亭序》要比《天台山赋》影响大得多。《晋书·王羲之传》云：〃或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。〃《兰亭序》和《与吏部郎谢万书》是王羲之文学方面的代表作。永和九年即公元353 年，王羲之邀请〃筑室东土〃、〃文义冠世〃的名人雅士谢安，郗昙、孙绰、孙统、李充、支循、许询以及王凝之、王徽之。王献之等四十二人，在现在的浙江省绍兴市兰渚山麓的兰溪江畔聚会饮酒赋诗，现存的兰亭诗三十六首为二十一人所作。《兰亭序》系王羲之为诗集所写的序言。《兰亭序》全文如下：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，侈楔事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽元丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，重风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，乃其所之既倦，情随事迁，② 《全晋文》卷二七。
① 瞿蜕园：《汉魏六朝赋选》，中华书局1964 年第1 版。
感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚涎，齐彭殇为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。这篇文章首先交持了时间地点，接着写集会的原委，即修禊事。古代每年的农历的三月上旬已日为修禊日，魏以后改在3 月3 日为修禊日。修禊是古代一种风俗，人们聚集在河边溪旁借水消除灾祸，以求得吉祥。所有参加聚会的人都是当时的名流雅士，〃群贤毕至，少长咸集〃，〃毕至〃和〃咸集〃意思相近，一义重复，加强了聚会的人的隆重感，增强了可读性。
第二段介绍聚会地点……兰亭周围的宜人自然风光。这儿有崇山峻岭，茂密的森林、修长的翠竹。清沏的小溪奔流向前，它像透明的带子一样，环绕左右。将酒杯放人曲曲弯弯的水道①，人们在曲水旁〃列坐其次〃，酒杯停在谁的面前谁就饮酒赋诗。当时虽然没有乐器演奏助兴，也足以使人有畅叙幽远的情怀，其乐无穷。
这一天〃天朗气清〃，春风徐徐，令人心情舒畅。这时由天气联系到广袤的宇宙，俯察世间万物，就显得非常渺小了。放眼世界，畅怀遇想，耳目舒畅，实在是一件令人高兴的事。和大家在一块儿，俯仰之间就度过一生。有的人与朋友在室内，面对面的交谈，倾吐胸中的抱负，也有人寄情大自然的山水，旷达不拘，超越自我。人的态度千差万别，性格也不一样，当人们获得喜欢的东西，感到愉快满足时，还不知道老死之期即将到来。对向往或得到的事物感到厌倦时，感慨也随之而来，过去喜欢的东西很快变为陈迹，而不能不引起感触。生命长短由造化而定。这里引了一句孔子的话〃死生亦大矣〃，死生也是件大事。〃岂不痛哉〃，言外之意是说人生要有所作为。
最后一段，发表自己的观点：每当我们看到古人对人生的感叹，原因几乎与自己完全契合，没有一次不对他们的文章而感叹悲伤。庄于把死与生看成一样，是虚无荒诞的。将八百岁寿终的彭祖和夭折的孩子等量齐观也是谬妄之论。后代人看待我们今天，犹如我们看待古人，如果下匡正古人的荒谬重蹈覆辙，岂不可悲！所以将参加兰亭聚会的入的诗作、记录、汇集起来有着积极的意义。虽然以后时代不同，事情也有变化，但借此可以让后世的读者对这些诗文抒发自己的感想。
这篇序言在一定程度上体现了王羲之的思想观点、志向和对人生的基本态度。《晋书·王羲之传》认为〃羲之自为之序以申其志〃。本文从兰亭聚会的时间、地点写到周围的秀丽风光，很自然地联系到气象天体。与宇宙相比，生命短暂，在举出对人生的几种态度后发表了自己的看法，他认为要在有生之年作出自己的贡献，〃死生亦大矣〃，〃岂不痛哉〃！表现出作者对人生的积极态度。接下去作者批判了庄子的生死观，指出照搬他的观点是可悲的。文章的最后又回到序言上，录其所述。〃后之览者亦将有感于斯文〃。人们自己可以领悟到写作、著文必须为后代负责。
本文脉络清晰，顺理成章，逻辑性强，没有虚浮雕琢的痕迹。这篇散文叙事、写景和说明，一切都围绕着兰亭聚会进行。由兰亭聚会的目的引发出议论，发表了作者自己的观点。有玄理的意味，但又不是虚妄空谈，所表述① 〃流觞曲水〃所用的〃杯〃，根据沙孟海先生考证，实际上是椭圆形双耳的饮器……觞。详见《书法研究》1992 年第。期《曲水流觞杂考》一文。
的是切近的宇宙观念和东晋人所产生的时空观念意识。《兰亭集序》这种由某一事物引发议论构成了后来的游记范例，开拓了游记文体的先河，提供了序言文体的楷模。
吴楚材、吴调侯在《古文观止》中评论《兰亭集序》时说：通篇着眼在〃死〃、〃生〃二字。只为当时士大夫务清谈，鲜效实，一生死而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故苍凉悲慨之中，自有无穷逸趣。
作者在放情山水的同时，〃感慨系之〃，倾吐自己的肺腑之言。余嘉锡曾说：〃右军亦深于情者。读《兰亭集序》足以知其怀抱。〃《兰亭序》有虚有实，虚实结合，使文章既有空灵的氛围又实在可信，它创造了序言散文化的形式。其描写和叙述性语言都十分质朴，平和。它情理并茂，在申理时伴有感伤情绪和伤逝之感，摆脱了纯粹的玄言体。这种前为写景、后为言理的形式对后来的理趣散文产生较大的影响。
《与吏部郎谢万书》，以前总是仅仅将它作为研究东晋衰败的重要文献。其实它也是一篇篇制简约、语言质朴，很有特色的文学作品。有人认为它是由晋初潘岳《闲居赋》的繁，到晋未陶渊明《归去来赋》的恬淡自然，带有关键性转折的一环，在田园诗文发展中起过重要作用。
二、关于《兰亭诗》
〃流觞曲水〃的具体方式是筋随曲水流到谁的跟前，谁就取饮并赋诗一首，不赋者罚酒三斗。其中有26 人即席赋诗。
当时王羲之赋诗两首。他的《兰亭诗》第一首是：代谢鳞次，忽焉以周。
欣此暮春，和气载柔。
咏彼舞零，异世同流。
乃携齐契，散怀一丘。
这首诗首先描写了天朗气清、惠风和畅的天气，流露出兴奋的心情，他将参加兰亭修楔的人与孔子相提并论，归为志趣相同的一类人物。〃咏彼舞雩，异世同流〃，抒发了诗人及与会者怕情山水的感慨与情怀。在聚会人中，作为年长官高的盟主王羲之为了提高人们的兴致，首先赋诗，所以情调比较高昂。《兰亭诗》两首都是即席而作，随后便开始构思自己的诗作，所以第二首作者在写作上时间也就比较充裕了。他主要写自己，直抒胸怀，侧重于天道与现实的思考，调子比较低沉。第二首诗比较长，可分为五章。①一悠悠大象运，轮转无停际。
陶化非吾因，去来非吾制。
宗统竟安在？即顺理自泰。
有心未能悟，适足缠利害。
未若任所遇，逍遥良辰会。
二
三去启群品，寄畅在所因。
① 《古文观止》。
仰望碧天际，俯瞰绿水滨。
寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
三
猗与二三子，莫匪齐所托。
造真探玄根，涉世若过客。
前识非所期，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。
相与无相与，形骸自脱落。
四
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。
体之固未易，三觞解天刑。
方寸无停主，矜伐将自平。
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有余馨。
取乐在一朝，寄之齐千龄。
五
合散固所常，修短定无始。
造新不暂停，一往不再起。
于今为神奇，信宿同尘滓。
谁能无此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
悠悠宇宙永不休止地循回轮转，自然界的陶冶育化不是以人的意志为转移的，是什么力量能使宇宙万物永恒运动呢？作者不能回答这个玄妙难侧的问题，表现一种困惑和无可奈何的思想情绪。作者认为在这种情况下，人们只有顺乎自然，对于富贵荣辱全然不加考虑，泰然处置，无欲无求。有些人领悟不了上面的道理，结果是陷入利害得失纠缠之中而不能解脱。要随遇而安，与世无争。这次的良辰会聚，应该纵情欢乐，逍遥自得。
三春时节万物萌生，随顺自然就会有欢畅的情绪，自然美景尽收眼底，自然界是那样的均衡和谐、合理，使人们各得其所，各愉其意，实在很奇妙。第二首诗的第一、二章仍是寄景抒情，第三章是说参加宴集的名人高士都把玄理作为精神寄托，所谓前人的远见卓识都是违背〃自然〃原则的，清心无欲是我们的追求，这次宴游好似得道者交往，忘却了荣辱得失，超越了自我，摆脱了世俗观念而飘入了仙境。
第四章是说要真正做到除去〃尘垢〃、〃鄙吝〃是不容易的，除非醉酒以后才会解除杂念的桎梏……这种上天的惩罚。只有在这时候内心的庸俗杂念才不会停留，矜持自浮之心才能平息。兰亭虽无音乐，但大家饮酒赋诗，抒发情怀，超世脱俗，一朝取乐，犹如度过千载一样没有区别。
第五章是全诗的最后一章，主要是析理，用道家思想解释自然和人生。人生的生死聚散、寿命长短是自然界运动变化的规律，按照道家的观点，生命是无所谓始，无所谓终的，生和死是一种形态变为另一种形态而已。兰亭诗词藻并不华美，很少追求诗的意境，诗中阐述的是老庄的玄学哲理，故被后人称之为玄言诗。诗人在政治上碰壁以后思想困惑苦�