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经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「●所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言●所从来，又●所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。
一真法界本无差，平等能均万万家，
坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。
湛然不动超三界，六道常行自利他，
法报二身人不会，由如何等唱将罗。
经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，●（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。
微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁●尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。
且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。
世界非常可宽，容纳尘埃有甚难，
五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
藂林花药兼松竹，六道三●及四禅，
直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
不拣四生兼六类，尽得●余证涅盘。
微尘道理称扬了，向下经文事若何，
各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。
经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」
此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若●出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。
不拣山河大地，不拣日月星辰，
不论三恶道中，不说十方世界。
将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
世界本因尘土造，众生能变作佛身。
世界上，有尘埃，众生身上有如来，
佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
过●（素）
经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。
微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
众生身分还如此，贪变（恋）●明欲火中，
佛与众生虽不远，●缘隔壁镇长聋。
世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
当日如来亲为说，都公案上复何如。
经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即●能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。
众生执我为实有，世尊为说总皆●（空），
不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。
金刚般若真常法，解具三明证六通，
五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
向下更有一唱经，便是如来相劝处，
各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。
经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
晓悟大乘●相理，自然心里伏天魔。
又将七宝依前施，不●演说事如何，
●量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。
经：「须菩提，若有人以满●量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」
此举●数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法●福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以●量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、●●、及当得菩提，可无尽也。
●量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
布施虽获无限福，不如常转大乘经。
施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
此是如来真净法，劝人依此学修行，
世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
既解持经莫取相，如如不动唱将来。
经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。
发心疑转大乘经，总未排比不要明。
会得经中真经路，●过嘿嘿学修行。
装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。
经上令教不取相，如如不动自然成。
有为法，右绝多，观行观伊事若何。
梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。
经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。
散劝文
亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。
从前已过人间事，隐影思量梦一般，
现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
也似人身●两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
也似人身●两种，这邀（边）纔死那边生。
业如影，行如身，行业还同影与人，
善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
莫在有为心有相，如如不动是名真。
序分政宗今讲了，流通末后意如何，
一段经文三段唱，且当第一唱将罗。
经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。
佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
辞法座，舍花台，修罗大众意徘●（徊），
奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。
经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝
祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
不说当初佛在日，如今闻说也●（归）依。
一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
为听金刚般若法，同时总在世尊前。
此经一卷最幽玄，廿句
夜叉众，●挞婆，修罗又有紧那罗，
八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。
信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。
经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。
上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。
解释已竟，从此外觅●（送）路而走，七劝任用者也。
贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。
四、佛说阿弥陀经讲经文（一）
（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。
袈裟纔挂体，便得为僧相。
生浐不结周，不求于利养。
随分且过时，不起于溢荡。
早愿证生空，生死休来往。
一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
周游云水为家舍，到处青山与作邻。
禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，
百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。
看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，
观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。
第三名曰净持戒。
既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，
轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。
行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，
进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。
松篁劲节，未可化其坚贞；
霜雪莹明，难可俦于皎白。
禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。
由持戒故得定，因定乃得神通，
功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。
欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。
或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。
利和一钱一铁悉同沾。
身和共住长幼，周（同）居伽蓝。
口和不净不谭善恶绝气云。
意和蜜蜜（密密）修行不违背。
六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，
不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，
僧家和合为门，到处悉皆一种。
尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。
同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。
一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。
身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，
戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。
僧家只合为和顺，也不行藏说是非，
唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」
若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），
尽具三明及六通，●●出来能自在。
忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。
若非见者发人心，能与众生作依赖。
虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。
焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。
经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金●各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。
伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲冑射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算●明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而●（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。
名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，
拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。
结使皆能断，身登解脱床，
神通人莫侧（测），心智福无●（疆）。
尽已超凡界，去住是寻常，
若能赡礼者，罪灭几生殃。
神通罗汉尽知名，见者能令福智生，
不向三涂亲往返，免于六道受身形。
个个尽皆除结使，人人各自化群情。
未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。
龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，
菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。
三三尽遶莲花坐，两两相随近宝台，
大众虔心合掌着，要问名字唱将来。
经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗●罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄●。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶●恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。
摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。
离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。
南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。
四脚距地而起，喷●嚂●而云非，
南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。
摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定�