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知道得更多的人！这和旧的上帝——天和地的创造者、万物 的主宰，没有他就一根头发都不能从头上落下来——相距不知有多远！”（《马 克思恩格斯选集》第3卷第529－530页）恩格斯的这一形象论述，概括地反 映了自然科学不断从自然界中清除上帝作用和影响的历史进程。下面，我们 仅从科学史上摘取几个人们熟知的重大科学发现，以对此作一些具体的说 明。 （1）哥白尼的天文学说对神学世界观的第一次反叛 1543年，波兰伟大的天文学家哥白尼的 《天体运行论》出版，这是近代 自然科学对宗教神学世界观的第一次反叛。从此以后，开始了近代自然科学 摆脱宗教神学束缚的解放进程。 哥白尼以他的太阳中心说与基督教所拥护的地球中心说相对立。实际上 地球中心说并不是基督教的发明，早在古希腊时代，著名哲学家亚里士多德 等人，就先后提出了这种主张，后来由托勒密集其大成。在哥白尼的学说被 人们接受以前，这种学说一直占据统治地位，被当时公认的学校标准课本采 用。由于这种地心说符合了基督教关于上帝创世说的需要，才被基督教接收， 并为它涂上了一层神学目的论的神秘色彩。按照基督教圣经的说法，上帝创 造了天地万物和人类。人是上帝按照自己的形象创造的，因而在它所创造的 世界体系中居于特殊地位。大地是上帝为人类的栖息而创造出来的，因而应 当居于宇宙的中心，其他天体如日月星辰，都围绕地球运转。正是由于地心 说既符合基督教关于上帝创世的说教，又符合人们的表面直观，因而成为中 世纪基督教神学宇宙观的理论支柱。 哥白尼的太阳中心说，直接把地球从宇宙中心的宝座上拉了下来，把它 降为太阳系中的一颗行星，从而否定了 “上帝的意志”，使上帝的“选民” ——人类失去了在宇宙中的特殊地位，从科学上粉碎了上帝创世说和神学目 的论，向教会的权威提出了公开的挑战，从天文学领域打开了教会统治的第 一个缺口。当然，哥白尼的太阳中心说本身并不完美无缺。实际上太阳的位 置也不是宇宙的中心，太阳系的行星围绕太阳运转的轨道也并不是正圆，而 是椭圆，太阳居于这个椭圆的一个焦点上。但是，这些当时难以避免的缺陷，
并不降低哥白尼学说的科学价值和革命意义。它对神学世界观的反叛，推动 了科学发展的进程。 继哥白尼之后，推进这一革命进程的科学家是刻卜勒和伽利略。德国伟 大的天文学家刻卜勒的巨大科学贡献，是发现了行星运动的三定律。第一是 椭圆路径定律：行星运动的轨道是椭圆形，太阳处于这个椭圆的一个焦点上； 第二是等面积定律：行星与太阳的联结线，在相等的时间内扫过相等的面积； 第三是和谐定律或周期定律：行星在轨道上运行一周的时间的平方与它至太 阳的平均距离的立方成正比。刻卜勒的三定律以精确的数学方程式，揭示了 天体运行的规律，证明并进一步完善了哥白尼的太阳中心说，使教会坚持地 心说、反对日心说的固执态度显得更加荒唐无理。尽管刻卜勒本人并不是一 个无神论者，而是一个虔诚的基督徒，但是，他的三定律却具有反宗教神学 的意义。他的三定律所揭示的行星运行的轨道不是正圆形而是椭圆形，太阳 居于这个椭圆的一个焦点上，天体运行的速度不是均匀的，距太阳近时则快， 距太阳远时则慢，这些科学的结论，打破了宗教所宣扬的上帝的神圣性和其 创造物的完美性。因为在传统神学世界观看来，正圆形的圆周运动和匀速运 动，才是完美的上帝所创造的完美的天体的完美的运动，而刻卜勒定律却证 明天体运行的轨道是椭圆形，其运行速度是非匀速的，一时急促，一时偷懒。 在宗教神学家看来，这简直是对上帝神圣和完美形象的亵渎。 意大利文艺复兴时期的伟大天文学家伽利略，热心于哥白尼和刻卜勒的 科学发现，并通过自己的科学实践，进一步证明和发展了哥白尼的太阳系天 体理论。1609年，他借助于自己制造的望远镜，发现了一系列天文现象，如 太阳有黑子、月球表层布满了崎岖的山脉和荒凉的山谷、银河由大量恒星集 合而成，等等。1610年，他发现了木星的4颗卫星及其运动周期，证明木星 及其卫星是太阳系的缩影。同年，他在 《星际使者》一书中指出，木星的4 颗卫星，是证明哥白尼天体学说的 “一个强有力的证据”。此外，伽利略发 现的物体运动的惯性原理，也具有深刻的反宗教神学的意义。惯性原理证明， 一个运动如果不受外力干扰，任其自然，都会沿着直线以匀速运动持续不断 地进行下去。只有运动在方向和速度上的变化，才需要外力的作用。这一原 理应用于天体的运动，就排除了上帝对运动的继续维持和不断推动。当然， 这一原理仍有其局限性，它只能说明行星运动的继续维持，而不能说明行星 运动的初始原因，以及行星为什么不断偏离直线轨道而作绕日运转的圆周运 动，因而仍有被宗教歪曲利用的可能性。但是，它终究把上帝的不断推动作 用取消了，把上帝逼进了一个死胡同。 由于伽利略宣传哥白尼的太阳中心说，被教会视为异端，受到宗教裁判 所的传审，被迫接受 “判决”，但是他始终未放弃自己的主张。科学的进步 和普及迫使罗马教廷也不得不节节后退，以至于1983年正式承认对伽利略的 审判是错误的。 1642年枷利略逝世了，而另一个科学巨人——牛顿恰好在这一年诞生 了。牛顿总结和发展了刻卜勒和伽利略的科学成果，建立了系统完整的古典 力学。牛顿发现的万有引力定律，圆满地解释了天体运动的规律，从茫茫的 宇宙中，排除了上帝的干预。上帝仅仅被他当做惯性定律不能解释的星体运 动的最初动因的代名词，用他的科学宪法把上帝幽禁在 “第一次推动”的囚 笼里，剥夺了它在宇宙中的权威。
（2）天体演化学和生物进化论对上帝创世说的否定 人类和世界万物的起源问题，一直是人类智慧不断求索的自然奥秘。在 世界各民族的古老神话传说中，差不多都有神灵如何创造世界万物的故事， 这反映了人们企图揭开这个世界之谜的愿望。在宗教的后来发展中，这些创 世故事差不多都被纳入了各种宗教的教义体系中，成了神灵万能的具体表 现。于是，对于人类和世界万物起源的科学探索，便成了对宗教大不敬的异 端邪想而遭到宗教的禁止甚至迫害。在基督教占统治地位的欧洲中世纪，《圣 经·创世纪》中记载的那些上帝创世的神话，长期被人们当做历史的真实而 深信不疑。一些神学家们甚至根据 《圣经》记载的亚当后裔的家谱，推断出 上帝创造世界和人类的确切年代。例如，厄谢尔大主教居然 “考证”出上帝 是在公元前4004年创造世界的。著名的英国剑桥大学副校长莱特福特博士不 仅接受这一 “考证”结果，而且还进一步推算出人是在这一年的10月23日 上午9点被创造出来的。当然，这都是些无稽之谈。它虽然严重地束缚了科 学的发展，但却不能阻止人类理性对自然奥秘和自身奥秘的不懈求索。随着 近代自然科学把上帝的主宰作用不断地从一个个领域中清除出去，必然导致 对上帝创世神话的否定，并用进化的概念来说明宇宙的形成和人类的产生。 从17世纪到19世纪，进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得一系 列重大成就，形成了与上帝创世说直接对立的天体演化学、地质发展说和生 物进化论。 第一个提出天体演化假说的是法国的科学家和哲学家笛卡尔。这位近代 理性思潮的开山祖有一句名言：给我物质和运动，我将为你们创造出世界来。 他是这样来建构自己的宇宙体系的：原始物质处于一种混沌状态，按物理学 的规律进行着漩涡式的运动。在运动中分化出土、空气和火三种元素。旋转 运动把重的物质元素土甩出中心而形成行星，轻的元素火则留在中心形成太 阳。行星旋转引起新的宇宙空间旋风，形成一些与太阳系不同的其他星系。 这就是笛卡尔的漩涡理论。这个理论完全用力学的原理去说明天体的起源， 断然排除上帝创世之类的神话说教。尽管其具体细节不够科学，但其思考的 大方向却是完全正确的。无论在科学上还是在哲学上，这都是一个伟大的创 举。 1755年，德国哲学家康德提出了著名的原始星云假说。在他看来，只要 根据牛顿的万有引力定律，就完全可以说明宇宙的起源，根本无需上帝的创 造和 “第一次推动”。他也有一句笛卡尔式的名言：给我物质，我就能给你 们看，怎样从物质中产生出世界。根据康德的假说，原始物质是稀薄的星云， 由于引力和斥力的相互作用而产生漩涡运动，最后形成旋转着的球形物质凝 结物——各个宇宙天体。 1796年，法国科学家拉普拉斯在完全不知道康德星云假说的情况下，提 出了类似的天体演化理论。根据这一理论，现在的太阳系体系，本来是一团 弥漫炽热的星云。星云逐渐收缩，因此其转速也逐渐变快。离心力把物质团 块甩了出去，就形成行星。这样的过程重复出现，便产生了行星的卫星。这 个假说与康德的假说相似，因而被称为康德——拉普拉斯星云假说。从此以 后，天体演化理论不断发展，一种假说接着一种假说，从科学上完全粉碎了 上帝创世的神话。 英国伟大的生物学家达尔文的生物进化论，给了上帝创世说以更加致命
的打击。生物进化论的诞生，得益于地质学和古生物学的新成果。18…19世 纪期间，地质学家们发现地层中保存着许多现在已经绝种的生物化石，而且 越是古老的地层，生物越简单、越低级；越是新生地层，生物越复杂、越高 级。如果把这些不同地层中的生物化石连结起来，俨然就是一部生物连续进 化的谱系和历史。1859年，达尔文发表了他的科学巨著 《物种起源》，系统 地论证了生物进化论，用生存斗争和自然选择的理论，说明了生物进化的原 因和机制。达尔文的生物进化论学说，以其丰富的实证材料和科学的推理， 很快在学术界和公众中赢得了信服，也引起了宗教神学家的攻击和围剿。但 是，科学真理的传播是不可阻挡的，它令人信服地驳倒了神学目的论，彻底 粉碎了上帝创世说。恩格斯对达尔文的伟大发现给予了高度评价和热情赞 扬，把它视为马克思主义哲学的三大自然科学基础之一。此后，生物物种是 上帝有目的创造的宗教神话，再也没有立足之地了。这种神学目的论的被驳 倒，实质上也是整个宗教神学世界观的破产。 以上我们仅以哥白尼的天文学说、康德——拉普拉斯的天体演化理论和 达尔文的生物进化论这些众所周知的自然科学的伟大成就，说明科学反叛宗 教、不断清除上帝的影响，削弱宗教势力、动摇宗教根基的情况。实际上， 宗教丢失的堡垒绝不止这几个领域。每个领域里的科学发现，都不断地证明 着宗教的荒谬，从而不断地把人们从宗教的迷雾中解放出来，不断地缩小宗 教的地盘。科学的发展不断地提高着人类的认识能力和征服自然的能力，必 将推动宗教走向消亡。 科学家们的科学发现在不断地推动宗教走向消亡。但是，历史上和现代 的某些科学家，在做出杰出的科学贡献的同时，却仍然信仰宗教，是生活中 的虔诚的教徒。在上述几位著名的科学家中，刻卜勒和牛顿就是如此。那么 为什么有些科学家也信仰宗教呢？ 首先，任何伟大的科学家都不是超人，在他们身上也往往反映出科学与 信仰的矛盾。当他们严格地遵循科学的方法，探索自然和社会的奥秘，掌握 客观规律，百折不挠地进行科学实践并获得杰出成就的时候，他们是名副其 实的科学家，是勇攀科学高峰的巨人。但是，他们同时和普通人一样，有着 自己的日常生活，有喜怒哀乐的情感，也经历生老病死的过程。在人生道路 上的某种遭遇，社会的、时代的某种影响，都有可能使他们信仰某种宗教， 甚至成为虔诚的教徒。 其次，任何伟大的科学家的科学实践，都要受到种种客观条件和主观条 件的限制，他们面临的是一个广阔的未知领域。当他们看到有更多的宇宙奥 秘仍然没法科学解释时，也会感到迷惑不解。这种科学技术发展水平的限制， 必然会影响科学家的思想。假如某位科学家受到某种宗教的传统影响，他就 可能从这种宗教中寻找那些未解宇宙之谜的答案。例如，牛顿就让 “上帝” 充当 “第一推动力”，以解释天体运动的初始动因。 再次，有些科学家成为宗教徒，还与他们从小就受到家庭宗教信仰的熏 陶和民族宗教信仰的影响有关。有些国家还规定某种宗教为国教，全体公民 必须信奉，这对生活和工作在这些国家的科学家来说，自然会受到社会和家 庭的浓重的宗教信仰氛围的影响。例如，在信仰天主教的家庭里，当婴儿刚 出生，就要授受宗教洗礼，并为他取一个有宗教色彩的名字。虽然按规定孩 子成年后接受了 “坚振礼”，才能成为正式的教徒，但他们幼年时期受到的 宗教影响却是相当深刻的。美国“哥伦比亚”号航天飞机的机长安德鲁·扬，
在遨游太空返回地面时，说过这样一句话： “我比以往更加信仰上帝了”。 这句话曾被一些宗教组织大加渲染，以借科学家之口，证明上帝的伟大和主 宰一切。实际上安德鲁·扬产生这样一种感觉是不难理解的。他在宇宙中飞 行处于一种失重状态，并呼吸着纯氧。一方面失重状态会唤起一种 “感觉的 遮断”，削弱或失去外部感觉而复苏内部感觉，使意识深层里的各种各样的 观念浮现到意识表层上来；另一方面，呼吸纯氧会使脑细胞活动水平上升， 使脑电波活化，处于一种异常的状态。在这种情况下，宇航员从外层空间观 察地球和宇宙，容易产生一些奇妙的感觉。除此之外，显然与他生活中的宗 教信仰的影响有关。假如他不是一个基督徒，而是一个佛教徒或穆斯林，他 就可能由此想到佛祖或真主的伟大了。 由于上述种种原因，出现某些科学家在科学与信仰上的矛盾表现，都是 可以理解的。某些伟大的科学家信仰宗教、是虔诚教徒的事实，并不能抹煞 科学与宗教的对立，不能证明科学与宗教的调和或宗教的正确，恰恰相反， 这只能说明科学技术水平对人的认识的限制。一个信仰宗教的人虽然可以成 为一个科学家；但是，一个科学家如果完全摆脱了宗教神学的束缚，确立科 学的世界观，则能在探索宇宙奥秘的实践中获得更大的自由，做出更大的贡 献。 3。自由王国——宗教消亡的基本条件 人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。所谓必 然王国，是指人类处于客观世界的必然规律的主宰和支配之下的状态；自由 王国则是指人类基于对自身和客观世界的必然规律的正确认识，能动地支配 自己和改造客观世界的状态。可见，必然和自由是联系在一起的，历史的主 要特点在于它表现了自由与必然的统一。自由以必然性为前提，真正的自由 是对必然性的认识并根据这种认识支配自己和外部世界。因此，自由并不在 于摆脱客观规律的必然性而独立，而在于认识客观规律，并运用这些客观规 律支配自然力量和社会力量而改造世界。宗教的产生和发展，表明人类的不 自由状态，表明人们仍然处于一些盲目的自然力量和社会力量的主宰和支配 之下。而这些外部力量之所以是盲目的，神秘的，并且能支配着人们的日常 生活，正是由于人们还没有认识到它们的必然性规律，因而不能够自由地支 配和利用它们为人类的目的服务。一旦当人们认识了某种必然性，并运用它 改造世界，为自己的目的服务，它就不再是盲目的力量，也就失去了它的神 秘色彩和支配人的权威。所以，科学上的每一发现，都是人类迈向自由的一 步。随着社会实践的发展和科学技术的进步，人类将获得越来越多的自由， 而宗教也将逐步失去其反映的对象——那些支配人们日常生活的外部异己力 量，不断地走向消亡的归途。 在社会主义时期，宗教之所以还将长期存在，从宗教的自身特点看，它 作为一种有悠久历史传统的社会意识形态，具有相对的独立性和历史的继承 性，因而不会随着旧制度的死亡而立即消失，它必然还有一个 “惯性”延续 过程。从客观社会条�