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卷三十六又收〃玄鉴导引法〃，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著《保生要录》，分〃养神气〃、〃调肢体〃等六门，调肢体门提出〃小劳术〃导引法，简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗〃五禽戏〃，⑨它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此〃五禽戏〃，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的〃鹗顾势〃和摇头摆尾的〃狮舞势〃，称作〃七禽戏〃。可见〃五禽戏〃对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记〃老子按摩法〃（共四十九势）、〃天竺国按摩法〃（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记〃养生操〃（共十七势），都曾在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》中。
再次，约北宋末出现的〃八段锦〃，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名〃钟离八段锦法〃。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
①《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。《灵剑子引导子午记》同此。
⑨《三国志·华佗传》只记华佗创〃五禽戏〃，未记具体作法，陶弘景最早记录其作法，当有所本。班固《白虎通》言〃禽为鸟兽之总名〃，故名〃五禽戏〃，简称〃禽戏〃。
按摩
按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮肤肌肉，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的却病延年术。
按摩术源于战国巫医。最早记载此术的是《黄帝内经·素问》。其《血气形志》篇有〃治之以按摩、醪酒〃，《异法方宜论》有〃导引按蹻〃，《调经论》有〃按摩无释〃等语。①《韩诗外传》卷十言扁鹊为虢太子治病时，让弟子〃子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生〃。②可见按摩术在先秦时已为医家所采用。《汉书·艺文志》著录《黄帝岐伯按摩》十卷，是汉前按摩术专著，现已失传。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》中有《按摩医癃病方》，为现存最早的按摩医方。其后，汉代名医张仲景在救缢死者时，曾用按摩术，云：将缢死者〃徐徐抱解，不得截绳〃，〃一人以手按据胸上，数动之；一人摩捋臂胫，屈伸之。若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置。〃③华佗为人医头眩病，将病人倒悬，以刀决脉，去其五色血后，〃乃下，以膏摩被覆〃。④亦兼用按摩术。可见按摩术已被汉代医家广泛采用。
道教引进此术，和导引、咽津、行气、存思等相辅行，意欲用此达到却病延年以至长生的目的。葛洪《抱朴子·遐览》著录《按摩经》一卷，已佚（仅《养性延命录》有节录）。陶弘景《真诰》曾引《太素丹景经》《消魔上灵经》等记有许多按摩法，其《养性延命录·导引按摩》篇又记有多种按摩法，为现存最早的道教按摩术的具体记录。其后，历唐、宋至元、明，道书中不断有按摩术的记载，仅收载于《正统道藏》的，有孙思邈《枕中记·导引法》⑤（多属按摩法），《云笈七签》卷四十八〃按天庭法〃，宋人蒲虔贯《保生要录·调肢体门》之〃掩目摩面〃等法，唐宋著作《三洞枢机杂说·啄咽按摩法》，南宋托名许旌阳《灵剑子引导子午记》（主要记按摩），元人李鹏飞《三元延寿参赞书》卷四《导引有法》（实为按摩法）等。此外，明初道士冷谦所著《修龄要旨·却病八则》中，亦记有〃擦涌泉〃、〃擦肾俞〃、〃摩耳目〃等按摩法。
诸书所记按摩法归纳起来，不外以手按摩两目内保ㄋ难劢牵㈧傺郏茨μ焱ィ矫技涔前即Γ⒒ィ矫枷鹿前即Γ⑸皆矗ū窍氯酥凶蟛啵⑷Ч牵允痔岫蚰Χ郑允种甘岱⒒蜃芴岱ⅲΩ梗辽鲇幔ū巢垦猩鲇嵫ǎψ阈挠咳ǎ淼取Ｈ纭兜啦亍匪铡堆匝用肌さ家茨Α菲ⅰ渡阊碇蟹健贰墩碇屑恰さ家ā返仍兀小ㄆ降┮粤绞终葡嗄α钊龋傺廴斡忠灾干δ克谋｛，令人目明〃；〃次又啄齿漱玉泉，三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋〃；〃次又引两鬓发举之一七，则总取发，两手向上极势抬上一七，令人血气通，头不白〃；〃又法，摩手令热以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩〃；〃夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪〃；〃常以手按两眉后小穴中，三九过；又以手心及指摩两目、颡上；又以手旋耳，三十过，皆无数时节也。毕以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中〃，等等。
行以上按摩时，常结合行导引，有的道书署名〃导引法〃，实多为（或包含）按摩法，有的道书署名〃按摩法〃，又多为（或包含）导引法，可见二者联系之密切。又行按摩时，常与咽津、行气、存思等相结合，已见上述。
按摩与导引等术的作用一样，虽不如道书所云能致长生，但确有除病延年的效果。因按摩可使毛细血管扩张，使静脉血液回流加快，提高各组织间氧的利用率，促进营养物质的吸收和废物的排泄，加强肌肉纤维活动能力，帮助淋巴运行，从而使全身经络疏通，气血调和，阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。
注：
①《黄帝素问直解》第176页、89页，科学技术文献出版社，1980年
②《丛书集成初编》第0525册130页，中华书局，1983年
③《新编金匮要略方论》第88页，中华书局，1985年
④《三国志》第3册804页裴松之注引《华佗别传》，中华书局，1959年
⑤此书收入《云笈七签》卷三十三，名《摄养枕中方》，文字略有异同。
辟谷
辟谷又称〃却谷〃、〃断谷〃、〃绝谷〃、〃休粮〃、〃绝粒〃，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：〃百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？〃①同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的〃不食五谷，吸风饮露〃的仙人行径，企求达到不死的目的。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：〃食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。〃②是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，〃不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。〃③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：〃去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。〃意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用〃吹呴〃食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真〃断谷二百余年（当为〃日〃之误引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人〃。④《后汉书·方术传》载：〃（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。〃⑤曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾〃躬与之寝处〃以试之，〃绝谷百日，……行步起居自若也〃。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家〃一家之偏说〃，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：〃余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。〃⑦并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，〃乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。〃⑧又〃有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。〃⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳〃茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。〃AB《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁〃断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。〃AC陶弘景〃善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容〃。AD《北史·隐逸传》称陈道士徐则〃绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮〃。AE《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，〃但服松叶饮水而已〃。AF其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，〃服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯〃。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷〃不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已〃。柴通玄〃年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。〃AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。
道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作〃丸〃）方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载，归纳起来，不外〃服气辟谷〃与〃服药辟谷〃两大类。
（一）〃服气辟谷〃即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。
（二）〃服药辟谷〃即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。
史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大不实之处，但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十五岁时突染重病，生命垂危，脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进。令人惊异的是，她染病卧床八年后，竟能独立行走，谈笑自如，且能做些家务。这真是人间奇迹。如果当今科学能对之作出解释，将个中原因弄个明白，这对人体科学、现代养生学将有巨大的贡献。
注：
①④AB《道藏》第6册511页，第5册63页，第22册28页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《丛书集成初编》第1028册228页，中华书局，1983年
③《二十二子》1294页，上海古籍出版社，1986年
⑤《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
⑥《三国志》第3册805页，裴松之注，中华书局，1959年
⑦⑧⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）268页，269页，268页，中华书局，1985年
ACAD《南史》第6册1896页，1899页，中华书局，1975年
AE《北史》第9册2915页，中华书局，1974年
AF《旧唐书》第16册5126页，中华书局，1975年
AGAH《宋史》第38册13420页，第39册13512页、13516页，中华书局，1977年
服食
服食又名服饵，指服食药物以养生。道教认为，世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。葛洪引《神农四经》说：上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。①道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制作和服食长生药的方术，即为服食术。
服食术起源于战国神仙家，为晚周仙道三流派之一。《史记·封禅书》载，神仙家倡言：海中有蓬莱、方丈，瀛洲三神山，上有仙人和〃不死之药〃，人如求得此药服之，可长生不死。于是齐威王、宣王、燕昭王派方士入海求之，不得。其后，秦始皇派人率童男女入海求之，未能至。再后，汉武帝除继续〃遣方士入海求蓬莱安期生之属〃外，又听方士李少君的怂恿，〃亲祠灶〃、〃而事化丹砂诸药齐（剂）为黄金〃，即令方士从事炉火烧炼，企图用人工炼制出不死药，③促成了炼丹术的产生。从此，〃不死药〃即包括人迹罕到之处的奇药（实即野生菌类、草木药），又包括金石药和用金石炼成的丹药（道士称金丹）。《汉书·艺文志》著录《黄帝杂子芝菌》十八卷，《太乙杂子黄冶》三十一卷，就是当时服食著作的代表。
道教承袭此术，不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载，韦节〃卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄〃田仕文〃常饵服白术、茯苓，久而有益〃；梁谌〃广索丹砂，还而为饵〃；马俭〃断谷服水，饵枣膏、天门（冬）〃；尹通〃服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽〃；王延〃唯松餐涧饮，以希真理〃；于章〃啸咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄〃。④《南史·隐逸传》载，刘凝之隐居衡山之阳，〃采药服食，妻子皆从其志〃；顾欢〃晚节服食，不与人通〃。⑤入唐以后，道士除服草木药和金石单味药外，又多服金石烧炼而成的丹药。此风还普及于上层社会，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，和大臣杜伏威、李抱真、李虚中，以及许多文士都争相服食丹药。但多数丹药皆有毒，致使很多服食者中毒而死。因此引起很多人的反对，唐以后，外