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之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，〃萃〃卦三阴爻聚于下，倒转为〃升〃卦，则三阴升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。
俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。
如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发〃先天太极〃之微义。所作《周易参同契发挥》序称：
〃《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。〃
表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。
《重阳立教十五论》
《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了〃身有依倚，心渐得安，气神和畅〃，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既〃非上士之作为〃，〃岂是道人之活计〃？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为〃遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人〃，而〃参寻性命，求问妙玄〃，〃访明师之不倦〃，〃问道无厌〃才是〃真云游〃。
对于学书，指出〃不可寻文而乱目〃，要求〃采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣〃，〃收之入心〃，以达到〃心光洋溢，智神踴跃，无所不通，无所不解〃。反对〃只欲记多念广，人前谈说夸才俊〃的清谈，要做到〃既得书意，可深藏之〃。在合药方面，主张〃学道之人不可不通，若不通者，无以助道〃。对于交友，提出〃立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法〃。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是〃假坐〃；〃真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。〃在修炼方面，主张先性后命，认力〃性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成〃。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验〃得中〃自妙之法。总之〃性命是修行之根本。〃
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为〃入圣之道，须是苦志多年，积功累行〃。要求达到〃身居一室之中，性满乾坤〃，〃寄于尘中，心已明于物外〃。提出：〃心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！〃又说：〃法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。〃这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：〃离凡世者，非身离也，言心地也〃，〃得道之人，身在凡而心在圣境矣〃。批评〃今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理〃。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或〃阳神〃）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰〃阳神〃不死；又阐述了达到此目标的基本手段内丹修炼；还规定了道士修行的准则苦己利人；并标榜立教之主旨三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。
《净明忠孝全书》
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。全书六卷，《正统道藏》收入太平部。卷一至卷五题〃净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正〃。卷六题〃净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正〃。据该书前序载，元至治三年（1323），黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前五卷。
元泰定二年（1325），黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。
卷一收净明道祖师及传人传记七篇。前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和〃净明三师〃
张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
卷二收阐释净明道法文论五篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自正，心正则道法备。
卷三至卷五收录刘玉语录计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称〃净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常〃。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：〃惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之醜〃。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。欲入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以〃老君曰〃云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是〃佐国扶命〃，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，〃旷官置职，久不立天师之位〃；〃道官诸祭酒愚暗相传，自署治箓符契，取人金银财帛〃；〃妄传黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行〃；〃祭酒之官称父死子系，使道益荒浊〃。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称〃天道无亲，惟贤是授〃，〃道官祭酒，可简贤授明〃。又禁断房中术的黄赤之法，〃吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法〃。又禁止道官以各种名义取人钱财，〃一从吾乐章诵诫新法〃。这就是《魏书·释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，〃清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术〃。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，〃惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。〃〃称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。〃他称这些犯上作乱者是〃父不慈、子不孝、臣不忠〃的〃恶人〃，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，〃努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。〃即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
《太上感应篇》
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史·艺文志》著录〃李昌龄《感应篇》一卷〃。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署〃李昌龄传，郑清之赞〃，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的〃祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形〃十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们〃不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人〃；声称〃欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善〃；
并谓人体中有名为〃三尸〃的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调〃立善多端，莫先忠孝〃，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
《文昌帝君阴骘文》
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：〃《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。〃清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。
此外还有一些仿制品，如《文帝救劫经》《文帝延嗣经》等。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。〃阴骘〃一词出于《尚书·洪范》：〃惟天阴骘下民〃，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。在《阴骘文》中，〃阴骘〃具有天人感应的含义，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。这就是〃文昌帝君阴骘〃的含义。
《阴骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称：〃吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。〃接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明〃百福骈臻，千祥云集〃都是从阴骘中得来。进一步又阐述〃近报则在自己，远报则在儿孙〃的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况，但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《阴骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。对它进行研究，不仅是探讨道教思想史的课题，而且有助于认识中国封建社会伦理思想的发展轨迹，有助于了解中国民俗和国民心理气质。
《周易参同契》
《周易参同契》简称《参同契》，三卷，或称上中下三篇。
东汉魏伯阳撰。全书约六千余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。该书第八十五章云：
〃大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。〃据俞琰解释：〃参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。〃①尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点有所不同。清人董德宁认为，《参同契》〃三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道