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晋朝桓玄，自称大将军相国，封楚王，啊怕带兵打仗还带着他的古玩书画，随时准备携带古玩字画逃路，因此军士无斗志，桓玄大败被杀。唐代王涯高价收藏了许多图书、书法、绘画，其被杀之后，这些东西抛在路上到处都是。桓玄和王涯的收藏于自己和家庭都没有什么益处，可以说是徒劳的收藏。
许公感叹：噫，千万忍耐，不要去做那些徒劳无益的事情啊！
苛察之忍第七十一
＜原文＞
水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。
其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。
苛政 不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。
称柴而＊，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。
古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤！
＜解说＞
水太清就不会有鱼，人太认真就不会有朋友。美玉里面可以含有瑕疵，大川大河也可以容纳泥污，那么君主也要容忍他人的错误。
《老子》曰：“其政察察，其民缺缺。“是说治理国家一味追求严厉，就会使百姓惶恐不安，老子的这句话成为后人为政箴言。西汉薛宣给汉成帝上书引用了这样一句俗语：“政治太烦苛，人与人之间就不和睦；太严厉琐碎，就会失去人民的拥护。“汉成帝很赞成这句话。
称柴烧火，数米煮饭，如果说居家过日子还勉强说得过去，如果用这种方法来治理国家就行不通。政治上如果过于计较小事，钻牛角尖，吹毛求疵，就会使国家产生许多有害的弊端；如果以这种态度去为人处事，那也只能是众叛亲离。
古代君子，对待别人的态度是在过错中寻找不错的地方，所以天下没有怨恨；现代的君子，对待别人的态度是在没有错误的人身上找缺点，所以天下人手足无措。
小错误并不伤害大的德行，只要不是原则性的错误，又何必过于认真地去追究呢！为人如此，为政亦如此。
许公感叹：噫，我们要学会容忍别人的小缺中啊！
屠杀之忍第七十二
＜原文＞
物之具形色，能饮食者，均有识知，其生也乐，其死也悲。
鸟俯而啄，仰而四顾，一弹飞来，应手而仆。
牛舐其犊，爱深母子，牵就庖厨，＊觫畏死。
蓬菜谢恩之雀，白玉四环汉川。报德之蛇，明珠一寸。勿谓羽鳞之微，生不知恩，死不知怨。仁人君子，折旋蚁封，彼虽至微，惜命一同。
伤猿，细故也，而部伍被黜于桓温；放麂，违命也，而西巴见赏于孟孙。
胡为朝割而暮烹，重口腹而轻物命？礼有无故不杀之戒，轲书有闻声不忍食之警。噫，可不忍欤！
＜解说＞
只要具有形体颜色的微小生物，如果能够吃喝，具有知觉，它们活着就很欢快，死了也很悲伤。小鸟俯啄白米，抬头四顾，自以为平安无事，与人无争，却不知公子王孙，左挟弹，右摄丸，一弹飞来，应声仆地，这只欢乐的小鸟就这样无故地被屠杀了。
牛舐其犊，情深似母子，如果有人把牛牵去屠宰，有谁又忍心看到它恐惧而怕死的样子呢？
后汉杨宝，看见一只黄雀被鸱饕所伤，坠落地上，杨宝顿生可怜之情，帮黄雀养伤，黄雀为了报答杨宝，为他衔来四只白环，并保佑他四代为官。楚国隋侯，救了一条受伤的蛇，蛇送给隋侯一颗宝珠以示报答。这些飞禽走兽活着尚且知道知恩报德，如果伤害了它们，难道它们就不会怀恨在心，伺机报复吗？
晋人王湛骑马遇到蚂蚁堆还要绕着弯子躲开，他是具有仁爱之心的君子啊。蚂蚁虽然微不足道，但同样也得珍惜它们的生命啊！
晋人桓温到三峡地带时，部队中有个人抓到一只小猿，母猿沿岸追随悲哀地叫唤，走了一百多里，不肯离开，并跳上船来，一上船就死了。破开它的肚子，看到里面的肠子断成了一寸一寸的。桓温听到后非常生气，处罚了抓猿的人。
《说苑，贵德》载：孟孙打猎活捉了一只小鹿，让秦西巴送回去。鹿母跟随着哭叫，秦西巴于心不忍，将小鹿放出来给了鹿母，孟孙为此很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，他又请秦西巴给他的儿子当老傅，旁人不解，孟孙说：“他一只小鹿都不忍伤害，又怎么会让我的儿子受苦呢！“
为什么人早晨屠宰而晚上就烹调，看重自己的口腹之欲而轻视动物的生命呢？《礼记》载：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬＊，庶人无故不食珍。“《孟子》曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。“圣人的这些劝诫让我们警醒啊！
许公感叹：噫，怎么能容忍屠杀生命的行为呢！
祸福之忍第七十三
＜原文＞
祸兮福倚，福兮祸伏，鸦鸣鹊噪，易惊愚俗。
白犊之怪，兆为盲目，征戊不及，月受官粟。
荧惑守心，亦孔之丑，宋公三言，反以为寿。
城雀生乌，桑谷生朝，谓祥匪祥，谓妖匪妖。
故君子闻喜不喜，见怪不怪，不崇淫祀不虚费，不信巫觋之狂墸Ｐ盼钻暾哂蓿缫胝甙堋｀妫刹蝗天＃�
＜解说＞
人们如果遭受灾祸而能够吸取教训，就可以让灾祸成为过去而让幸福来临；如果人们在幸福之中骄奢淫逸，那么幸福会离开而让灾祸来临，因为祸福是可以转换的。
东方朔作《鸦鸣经》来预卜祸福吉凶。陆贾认为：眼皮跳，得酒食：灯结花，得钱财；喜鹊叫，客人到；蜘蛛集，百事喜。这些话在世上流行得很广，流传得很久，对人心有告诫的作用。
《列子，说符》载；宋国有一家喜欢行仁义的人，三代坚持不懈。有一天他们家的黑牛生下一只白牛。孔子说：“这是吉兆。过了一年，做父亲的眼睛无缘无故地瞎了。不久黑牛又生了一只白牛，过一年，做儿子的又瞎了眼睛。后来楚国攻打宋国，年轻力壮的人差不多都战死，只有这父子二人因病而免于参战，并每月享受国家的救济，战事一结束，他们的眼睛全都复明了。
宋景公时，荧惑＊住心星，他招来懂星相的子韦，问他是什么原因。子韦说：“荧惑，这是天表示惩罚的征兆，心星，是我们宋国的分野。可能有大祸降临到您的头上。不过，可以将大祸转移到宰相身上去。“宋景公说：“宰相，是我的左右臂，怎么能为了消除我的灾祸而让我的左右手受祸呢？“子韦说：“可以转移到百姓身上。“宋景公说：“君主应该爱民。“子韦说：“可以转移到年成上。“宋景公说：“年成不好，老百姓挨饿，我这君王是做给谁的？我的性命该结束，就让它结束吧。“子韦说：“天虽然很高远，但对人间的一切都知道得很清楚。您有仁爱之心的语言三句，上天一定会赏赐你三次。今晚上心星就会移开，您的寿命可延长二十一年。“这是宋景公的仁爱之心使灾难消失了。
商王帝幸的时候，雀在城边生了一只乌鸦，占卜的人说：“凡是小的生出大的东西，国家一定会吉祥如意，您的名望也会增加。“帝幸为吉祥之兆喜不自胜，从此不管理国家，为人凶残，结果导致了商国的灭亡。商朝武丁的时候，桑和谷都在宫廷里长了出来，占卜的人说：“桑和谷长在朝廷，预示着朝廷要倾覆吧？“武丁感到很惊慌恐惧，于是小心为政，建立法制，商朝又出现了兴旺的景象。
所以孔子说：“存亡和祸福，都在于自己，并不是天降灾祸，地生妖孽，更不能主杀伐。“帝幸的祸乱来自于他的不问朝政和凶残，武丁的兴旺是由于他的谨慎和按法规办事。
君子闻喜不喜，见怪不怪，祸至不惧，福至不喜，不花费钱财在不该祭祀的时候进行祭祀，不相信男女神巫的一派胡言。相信神巫的人是愚蠢的，崇奉淫祀的人一定会失败。张贵妃用神巫的妖言迷惑陈后主，导致了国家的灭亡，这不是最好的例子吗？
面对灾祸，如何去消除它呢，只有行仁义之事，加倍努力地工作；面对幸福，如何使之长久呢，也只有行仁义之事，加倍努力地工作；一切在已不在天，又何苦听信神巫之言。
许公感叹，噫，对于祸福，都要沉得住气啊！
苟禄之忍第七十四
＜原文＞
窃位苟禄，君子所耻，相持而动，可仕则仕。墨子不会朝歌之邑，志士不饮盗泉之水。
析圭儋爵，将荣其身，鸟犹择木，而况于人。
逢萌挂冠于东都，陶亮解印于彭泽，权皋诈死于禄山之荐，费怡漆身于公孙之迫。
携持琬琰，易一羊皮，枉尺直寻，颜厚忸怩。噫，可不忍欤！
＜解说＞
窃取高位，贪图俸禄，君子之为耻。如果根据自己的能力大小去做事，充分考虑周围的环境而行动，那么可以做官了才去做官。墨子听到“朝歌“这个地名，马上掉转车头；孔子听到泉的名字是盗泉，即使口渴也坚决不喝。他们是讨厌那种邪僻的地名。
手里捧着人家分送的美玉，享受着人家赐予的爵位，这自其很荣耀，但鸟尚且择木而栖，而人怎能为了贪图俸禄而失去做人的原则呢！
西汉人逢萌看到王莽当政杀伐无度，便辞去官职，脱下帽子挂在城门，一去不归；晋人陶渊明不愿为五斗米的俸禄而向无德无识的人弯腰屈膝；唐人权皋不愿做叛臣安禄山的幕僚，以诈死的方式逃跑了；西汉人费怡装疯卖傻，不肯做官。以上四君子都是为了保持自己的人格清白，抛弃俸禄，辞去官职的。
手里拿着珍贵的玉器，却想要别人手里的羊皮，这是抛弃守身之大节，追逐细小之利益。有人为了荣华富贵，不顾廉耻，其实他们的内心也会有羞愧之心的。
许公感叹：噫，君子不食嗟来之食，千万要忍耐，不要为了名利而放弃自己的人格啊！
躁进之忍第七十五
＜原文＞
仕进之路，如阶有级，攀援躐等，何必噪急。
远大之器，退然养恬，诏或辞，再命犹待三。趋热者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍谗；逾墙者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍贪。
爵乃天爵，禄乃天禄，可久则久，可速则速。
辇载金帛，奔走形势。食玉炊桂，因鬼见帝。虚梦南柯，于事何济！噫，可不忍欤！
＜解说＞
做官的路，犹如上台阶，须得一步一步往上走。如果互相援引，跨越台阶，那就是太急躁了。宋朝宰相范质教导侄子说：“任官是有一定程序的，一下子想青云直上是很困难的，我要告诉你们，急躁是没有用的。“
胸怀远大器量高雅的人，退居山林，培养自己恬淡自若的境界。晋武帝几次下诏要李伯令做太子洗马，李伯令都以家有老母需养老送终为由相推辞；刘备三顾茅庐才请出诸葛亮。人们奔向温暖之地，是因为不能忍受寒冷；人们纷纷向灶神献殷勤，是因为不能忍受灶神的谗言；男女越墙相会，是因为不能忍受情欲的诱惑；穿墙入室的梁上君子，是因为忍不住自己的贪欲。但爵是天爵，禄是天禄，它们都是上天授予的，官能做下去就做下去，需要离开时该走就走，勿需留恋。
当初苏秦用车载着金银珠宝，为合纵抗秦而到处奔波。他去见楚王时，等了三天才见到，还向楚国抱怨：食贵于玉，薪贵于桂，谒者难见如鬼，王难见如天帝。苏秦一心想着荣华富贵，苦头也吃了不少，到头来还是南柯一梦，一无所有。
所以任何事都急躁不得，欲速则不达，这条古训今天仍然有用。
许公感叹：噫，怎么能不忍住自己的急躁心情呢！
特立之忍第七十六
＜原文＞
特立独行，士之大节，虽无文王，犹兴豪杰。
不挠不屈，不仰不俯，壁立万仞，中流砥柱。
炙手权门，君恐炭于朝而冰于昏；借援公侯，吾恐喜则亲而怒则仇。
傅燮不从赵延殷勤之喻，韩稜不随窦宪万岁之呼。袁淑不附于刘湛，僧虔不屈于细夫。王昕不就移床之役，李绘不供麋角之需。
穷通有时，得失有命。依人则邪，守道则正。修已而天不与者命，守道而人不知者性。
宁为松柏，勿为女萝，女萝失所托而萎恭，松柏傲霜雪而嵯峨。噫，可不忍欤！
＜解说＞
士人的节操表现在追求人格上的独立自主，与众不同。只要是真正的豪杰，并不需要周文王的时代，任何时候他们都能奋发发向上。
士人的特立独行，在于他们不屈不挠追求理想的精神，在于他们不卑不亢的处世原则，他们犹如万丈绝壁那样雄伟，激流中的石柱一样屹立不动。
权势显赫的人，早晨还具有炙可热的势力，到晚上失势时已冷如冰；巴结讨好公侯的人，公侯高兴之时他们则亲如朋友，公侯发怒时则恨如仇敌。此两种人没有骨气，唯有奴颜。
东汉傅燮曾立下战功，可是当赵延要他向权贵献殷勤以封万户侯时，傅燮断然拒绝；东汉韩稜任尚书令，外戚窦宪打击匈奴有功，封大将军，权倾当时，当时有人对窦宪称万岁，韩严正地制止了。南朝宋袁淑拒绝依附表兄刘湛；南朝宋王僧虔拒不向中书舍人阮细夫献金，因而罢官。北魏王昕不愿做上级的仆役；北齐人李绘拒绝了权贵崔谋向他讨要麋角鸽翎的过分要求。以上诸子捍卫自己的人格，绝不卑躬屈膝，以讨好权贵。
困窘和显达，这是机会造成的，获得和失去，也自有它的规律。依附别人就容易走上邪路，恪守道德规范才能保持正直。自己在学问和品行上努力修炼，而上天却不垂顾，这是命运；坚守道德法则却无人理解，这是完成了人的本性。哪里能像女萝一样，靠攀援他物才能上升呢。
唐人李德裕说：“正人如松柏，特立不倚。“孔子亦说：“自省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。“松柏傲霜正是正直之士品质的写照。
许公感叹，噫，千万要忍耐自己高攀权贵的邪恶行为，坚守独立的人格啊！
勇退之忍第七十七
＜原文＞
功成而身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大 壮。
天人一机，进退一理，当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。噫，可不忍欤！
＜解说＞
功成名就而抽身引退，这符合自然规律；只知前进，不知退守，那么就会像《易经；乾卦》中所记的盛极而衰。自然界寒暑变化是寒尽暑来，暑尽寒来，交替不止；那么人也是如此，如果你己达鼎盛时期，就预示着你马上要走向衰弱，如果你不醒悟这一点，就会处于进退两难的局面，就像羊卡在篱笆上进不得，退不得。
自然界的变化和人事的变化，都是一个道理，进退盛衰的规律，也是一样的。应当引退的时候却不引退，灾难和祸害就会同时来到。西汉人疏广、疏受在功成名就之时毅然向皇帝提交辞呈，请求回老家安度晚年。大臣和朋友们在京城门外为他们举行送别仪式，引退之后二人享尽天年，他们的行为可嘉可贺。但西汉韩信，辅助汉高帝平定天下，功劳最大，视为三杰，他功成不知引退，结果落得个免死狗烹的结局，这是多么的令人可悲可叹啊！
许公感叹：噫，功成名就之时，一定要抽身引退，千万忍住对名利的留恋之心啊！
挫折之忍第七十八
＜原文＞
不受触者，怒不顾人；不受抑者，忿不顾身。一毫之挫，若挞于市；发上冲冠，岂非壮士。
不以害人则必自害，不如忍耐徐观胜败。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。黥布负气，拟为汉将，待以踞洗则几欲自杀，优以供帐则大喜过望。功名末见其终，当日已窥其量。噫，可不忍欤！
＜解说＞
不能接受别人的冒犯和压抑的人，发起怒来哪里会顾及别人和自身呢？北宫默一点屈辱都不能接受，如果受了一点打击，就好像在大庭广众之下被人鞭打了一顿，他一定要报复；蔺相如看到秦国不愿拿十五座城池换和氏壁，气得怒发冲冠。难道他们不是壮士吗？
自己受了挫折就发怒，往往害不到别人，受害的常常是自己，遇到挫折不如忍耐一下心中的怒气慢慢观察事情的变化发展。名誉可以从屈辱中获得，德量可以从隐忍中培养光大。
西汉张良为黄石公拾鞋而得《太公兵法》，辅助汉室平定天下；汉高祖效法汤王、周武的忍耐品质，取得天下，建立四百多年的汉家王朝，他们是能屈能伸能勇能怯的典型。在忍耐中求取功名，如果不是真正的英雄好汉谁能做到这样呢？
西汉人黥布，投降汉王后，汉王召见，黥布进去时汉王正在洗脚，黥布非常生气，后悔到汉这儿来，想自杀。出来后到住地住下，饮食、随从、居住的地方都和汉王差不多，黥布又大喜过望，因为超过了他拟想的待遇。尽管人们还没有看到黥布将来建立的功名如何，但已先知道了他器量的大小，知道他不是能在挫折面前忍耐的人。
许公感叹，噫，在受到冒犯或挫折时，千万要忍耐自己啊！
不遇之忍第七十九
＜原文＞
子虚一赋，相如遽显；阙书一下，顿荣主偃。王生布衣，教龚遂而＊祖汉庭；马周白身，代�