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佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：
假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。
佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：
尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。
众会既兴供已，地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。
以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德，故挈录较繁。以下诸品，多从略录。
十轮品第二
地藏菩萨问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。
无依行品第三
尔时会中有大梵天，名曰天藏，问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂，文云：
修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。
次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王大臣不宜非理辱害。
次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
次因尊者优波离问，未来世有恶行苾刍，云何方便呵举驱摈及以治罚？佛具答之。
次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮，谓国王宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。
天藏复说护国不退轮心神咒。
有依行品第四
金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害？又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情难得人身，复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘不得废二。
次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。
次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根说三乘法。戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。
忏悔品第五
众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。
次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。
善业道品第六
金刚藏菩萨复问，云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿心无厌足？佛答十善业道即菩萨十轮，广说因果利益。以下又复斥非劝修，文云：
是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。
善男子，若但言说及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥。
善男子，若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说，或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。
是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。
福田相品第七
复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮，故为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品第八
众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨，文云：
善男子，吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位令无损乏；二者为彼守护一切怨敌令不侵害；三者为彼守护令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者为彼守护令免一切身语谪罚；五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者为彼守护令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子，若诸有情，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。
附：《地藏菩萨陀罗尼》 一卷，唐慧琳译。载《一切经音义》卷第十八中，即是《十轮经》序品陀罗尼别译本。
唐慧琳法师云：地藏菩萨陀罗尼，经中本为是古译，或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本，因修音义，依文再译。识梵文者，请校勘前后二译，方知疏密。
案此陀罗尼先后共三译，一载北凉录《十轮经》序品中，二载唐译《十轮经》序品中，三即今译别行之本。
第三章《占察经》大旨
《占察善恶业报经》 二卷，隋外国沙门菩提登译。
明蕅益大师云：此经诚末世救病神丹，不可不急流通。
卷上
佛在王舍城耆阇崛山中，坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云：
坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。
我今为此未来恶世，像法向尽，及末法中，有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心，于世间、出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。
佛令转问地藏菩萨，并示位高，兼明缘胜。文云：
地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。
虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。
以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。
地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，如经广说。
卷下
地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。
地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者别示方便，令离障缘，求生净土。文云：
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。
若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。
复示三忍、四佛，以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱，离相违过。
地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。文云：
尔时佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。
于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。
第四章《本愿经》大旨
《地藏菩萨本愿经》 二卷（流通本作三卷），唐于阗国沙门实叉难陀译。
忉利天宫神通品第一
佛在忉利天，为母说法，十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音，十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
分身集会品第二
十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生，来见世尊。世尊摩顶付嘱，文云：
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
观众生业缘品第三
摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。
阎浮众生业感品第四
定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。
四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。
地狱名号品第五
普贤菩萨问，地藏菩萨答。
如来赞叹品第六
佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。
普广菩萨请问利益，佛为说供像、读经、持名等，分别答之。
利益存亡品第七
地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。
大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。
阎罗王众赞叹品第八
鬼王与阎罗天子承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
次有恶毒鬼王、主命鬼王，各发善愿。佛赞印之，并授主命道记。
称佛名号品第九
地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。
校量布施功德缘品第十
地藏菩萨请问，佛分别答。
地神护法品第十一
坚牢地神明供像十利。
见闻利益品第十二
佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。
观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像、持名等，分别答之。
嘱累人天品第十三
佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。文云：
地藏，地藏，记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。
地藏，吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
尔时世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益，又说七益。
附：《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》 一卷，唐藏川述。载日本《续藏经》中，乃是人造伪经，不宜流通。
第五章《法身赞》及《仪轨》大旨并灭定业真言
《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》 一卷，唐不空译。
赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德，皆五言偈。
最后有七言一偈，文云：
若有相应显此理，唯身以慧作分析，彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。
《地藏菩萨仪轨》 一卷，唐天竺输婆迦罗（此云善无畏）译。
佛在佉罗提耶山，地藏菩萨腾空说咒。
次说画像法等。
复说成就法中云：若念灭罪生善，生（或作舍）身后生极乐。以草护摩三万遍等。
地藏菩萨灭定业真言载于宋蒙山甘露法师不动集《蒙山施食仪》中。未审出何经，后贤幸为考证焉。咒云：
唵，钵啰末邻（有本作宁）陀宁，娑婆诃。
第六章他经流传
《金刚三昧经》 二卷，出北凉录。
总持品第八
地藏菩萨白佛问答，广为分别无生之义，以决众疑。经文甚广，须者寻之。
其后众疑既决，地藏菩萨知众心已，而为说偈。文云：
我知众心疑，所以殷固问，如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了，我今于了处，普化诸众生。如佛之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。
如来复告大众，广说持经、持名功德。文云：
是菩萨者，不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法，持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人，终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。
明圆澄法师注云：偈云不舍本愿，而菩萨之愿云：众生度尽方证菩提，地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议，慈悲不可思议，拔众生苦，而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他，若持此经，若持菩萨名，非惟知恩报本，抑且广获自利，不堕恶道，灭障除罪也。汝等现前菩萨，有二种缘：一者，当学地藏菩萨大慈普护；二者，常教众生修习如是经典。
《大集须弥藏经》 二卷，今合部《大集经》卷五十七、五十八须弥藏分，高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。
菩萨禅品第二
佛说菩萨不堕二乘定聚，如实观察，得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨，于此三昧到自在彼岸，能利益一切众生。
以下经文，广说地藏菩萨入�