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之云尔。嗟乎！予能知《占察》大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药昭昭具在，地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友先得我心，亦将掩关以祈清净。愿各努力，日夜涂抹。并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
《祖堂结大悲坛忏文》，文云：
（上略）智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法，幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。（下略。案大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥，遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁，退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦，乃获清净轮相，得比丘戒。）
《占察行法愿文》（案此文为大师既获清净相后一年丙戌所作），文云：
归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要，定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招。往业莫追，来事可谏，爰偕同志某等（十人）各捐净资，营修供养。三日方便，七日正修，如法结清净坛，顶礼占察行法。六时行道，五悔炼心，哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深，三宝洪慈终不厌不舍，苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师勇猛称最，地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强，儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣祴之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时，转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安，正教流通，魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦，心脱结缠，定与慧而等持，戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年，摄护愿如一日。某等各各真为生死，发菩提心，克除习气，臻修法门，三学圆成，二严克备，续佛慧命，普利人天。又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因，二观圆修，三忍圆证。又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。又祈江北、江南乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释，脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升。恭干法界三宝、地藏圣师，真实证知，真实摄受。
《化持地藏菩萨名号缘起》，文云：
吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人。髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法、明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之，以问释尊。释尊倍悯之，委责地藏大士。大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法、增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰：虽学信解修唯心识观、真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯怖畏及种种障碍，应一切时处常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益（案已上九行余，皆撮引经文）。嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修；二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔、持名岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观方为闻菩萨名；以闻名为方便，真实持名便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也！
三、关于《本愿经》者
《警心居士持地藏本愿经兼劝人序》，文云：
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议，地狱众苦亦即空即假即中不可思议。华严明自心本具之净土令人知归，地藏明自心本具之苦轮令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已，危乎微乎！善利分舜、跖之关，去存为人、禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他、出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。
《九华芙蓉阁建华严期疏》，文云：
予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土应念化成刀山、剑树、炉炭、镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓推人扶人只是一手，赞人毁人只是一口。《大佛顶》谓如水成冰，冰还成水。讵不信然！然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法，岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中，如来成道亦坐宝莲华，而优钵罗、波头摩等地狱亦复名青莲华、赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界，在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉！愿诸开士率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。
四、关于灭定业真言者
《化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏》，文云：
释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻《地藏本愿》尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓。习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得。参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证。净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。
《宗论》卷一中，有《续持回向偈》、《补总持疏》、《灭定业咒坛忏愿文》，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。
《答黄稚谷问》，二则（原问附）。文云：
问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？
答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果当体即空，亦复即假即中，迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严、尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如《华严》云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。
五、杂著
《九华地藏塔前愿文》，文云：
稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏，善安慰说真救世，现声闻相护法者，愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷。三炷供忉利胜会化身无数、大集胜会现声闻相、六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业、淫机、谤三宝罪、口过、恶念，乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除。一炷为求四愿：律仪清净、断惑证真、长康无病、广作福事。一炷为决疑网，若先礼忏求净律仪，若先习禅断除烦惑，若先阅藏以开慧解，若先立行以广福缘，唯愿救世真士、大智开士、一切知见者、于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力无边刹海化度有情，尽未来际无有疲厌。
《化铁地藏疏》，文云：
洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空。而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者如正因心发，法身妙果可登。助炭者如了因心发，般若光明可悟。助食用者如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事如是理，如是因如是果，真语实语，谛思谛行。
《九华山海灯油疏》，文云：
劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明，缘善既孚，正了同显。傥谓是事相，是尘缘，无关修证者。则离事谈理，离境觅心，理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严，成两足果哉！昔有盗寺物，剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂。方将续如来慧灯，耀法界宝炬，若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已耶！请速发心，毋贻后悔。
《九华山营建众僧塔疏》，文云：
福田有二，曰敬曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈云：
僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因。谁为证佐，妙法华经。
《复九华常住书》，文云：
向年托迹宝山，于一切精律行者作地藏大士想，即一二不拘小节者亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中稍稍构难。虽大菩萨示现作略。然经云：宁破千佛戒，莫与外人知。又世典云：胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙。不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山披陈忠告。惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：官不容针，私通车马。又云：家无小人，不成君子。纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。
《地藏慈尊像赞》，五首。文云：
同体大悲，无缘宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入刹尘，珠悬三际。轮相破疑，辩才显谛。欲令戒学重明，顶礼莫存分剂。
人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑痢４宋蘖棵胖械谝簧袼俜牛永慈舴瓴环晁萍羌２恍ぷ右簧傺铮佬砉樾盼藜洹Ｉ杏幸皇禄骋桑嗜》ㄉ砟妗�
众生堕落地狱，皆由破戒重障。大士入狱救苦，独现声闻戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是无作妙色，众生性具家当。握珠坚强戒身，地藏人人地藏。
五乘该尽孝慈心，最是医王愿力深，百草根茎皆不弃，赢来大地足知音。
涕出何须更著惭，馆人相识恨长含，一哀偶遇横流泪，处处临丧欲脱骖。
《遣病歌》，文云：
九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧，暖气远遁来无从。九华山中泉味逸，百滚千沸中边蜜。拾取松毬镇日煨，权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难，阿难隔日我三日。岂向旦暮恋空华，悲我知门未诣室。是以持名日孜孜，拟开同体妙三慈。我病治时生界治，刹那非速劫非迟。
《礼千佛于九华藏楼，赠诸友五偈》，文云：
非干苦瓠换甜瓜，处处慈尊并我家。念性枉劳参水月，低头已驾白牛车。
堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地，何须拭目问明来。
昔年窠臼刹那掀，腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕。
灵犀一点性元通，触境逢渠道自融。蓦地举时声历历，相看同在宝楼中。
一体横分想与情，泠然性计即无生。功成五悔非留惑，莫替楼头最后盟。
《丙戌春幻游石城，随缘阅藏，以偿夙愿，夜梦塑地藏大士，身首具手足未成，感赋》，文云：
积雨溟蒙缛客思，鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄，万古愁怀只自知。镜