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毫无例外，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永在另外的五个妇娘那里也是一样得到了“鬼啊”的问候。
不过，在苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永的安抚下，董永的六个平妻都是完成了从少女到少妇的转变。
从此以后，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是按照老祖宗董仲舒老先生的规矩，星期天休息。
其他的日子，苏仙郡郡守董仲舒老先生的第一十九代孙董永则是努力播种……传宗接代。
第三百七十四章 福星来了
在凡人界的上面就是天界。
天界就是众所周知的仙界。
仙界的政治中心便是天庭，天庭就是凡人界的人们所谓的天宫。
天庭的所在地叫做昊天城。
因为天庭的玉皇大帝便是叫做张昊天。
所以，天庭所在地便是成为了昊天城。
在昊天城的中心，有一宫殿叫做凌霄宝殿。
在凌霄宝殿便是住着玉皇大帝一家子。
凌霄宝殿的后花园便是蟠桃园。
而蟠桃园便是玉皇大帝的妇娘王母娘娘举办蟠桃会的地方。
相传三月三日为西王母诞辰，当天西王母大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿。称为蟠桃会。蟠桃是中国古代神话传说中桃类食品。相传三月三日为西王母诞辰，当天西王母大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿。故称为蟠桃会。蟠桃会是盛大而庄严的，低层次神仙们在蟠桃会上要注意行为举止，否则很容易出轨被严厉惩罚。例如，根据后来的神界权威史书，卷帘大将（沙和尚）仅仅因为在蟠桃会上失手打破一个琉璃盏（琉璃制的盛东西的器皿，其实就是个灯盏），就被罚落入凡间；而天蓬元帅（猪八戒）则因为酒后性骚扰天宫头号交际花蟾宫的嫦娥小姐，被罚转世到凡间，并且因操作失误转为猪身。齐天大圣（孙悟空）也曾经因为地位过低而得不到参加蟠桃会的资格，引起他愤而搅乱了一届蟠桃会，被擒获后判处死刑。汉代著名诙谐文学家东方朔也曾经潜入蟠桃会，偷桃成功，飞升为神仙。王母娘娘住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃胜会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃胜会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管 宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。
当然，蟠桃园毕竟是玉皇大帝家里面的后花园。
所以，玉皇大帝一家子没事的时候也是喜欢到蟠桃玩耍。
这不，现在玉皇大帝便是在陪伴王母娘娘一起在蟠桃园喝酒聊天。
玉皇大帝便是在陪伴王母娘娘一起蟠桃园喝酒的酒自然便是普普通通的酒。
那是传说中的蟠桃美酒天界香。
据说蟠桃美酒天界香喝下去以后，全身上下说不出的舒服。以至于有神仙中人的诗仙李白作诗一首，“蟠桃美酒天界香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”
所以，陪伴王母娘娘一起在蟠桃园喝酒的玉皇大帝心情不错。
可是，正在这时，福星跌跌撞撞冲进来蟠桃园了。
福星，民间传说之神。象征能给大家带来幸福、希望的人或事物。福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝 皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之“送子张仙”为福神。福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。据西安钟馗文化研究所钟馗王考证五福是指“富禄寿禧安”，民间民俗图案常常是五只蝙蝠，唐？赐福镇宅圣君钟馗，其身边常见五蝠飞舞，钟馗被民间称为“福星”和“福神”。木星是太阳系九大行星之一，古人称之为岁星、福星。距今两千多年前的马王堆汉墓出土的帛书中就有关于木星的记载。现存最古老的星官画像叫，绘制于1300年前唐朝开元时期。图里边描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在众星之首的福星，却有着一副怪兽模样：他的头部似虎非虎，一双豹目圆睁，身着简朴长衫盘膝而坐，又酷似一位读书人。他的代步工具居然是一匹硕大的野猪。这幅画像的作者梁令瓒是中国古代天文技术史上的著名人物，他是中唐时期著名的天文仪器制造家，也是一位卓越的人物画家，他描绘的必定是当时大多数人所认可的星官形象。福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但 同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、 降临福星的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
第三百七十五章 禄星来了
这个时候的福星完完全全的没有了以前福气的模样。
现在的福星鼻青脸肿。
甚至于福星的送福道具送福图也是不知去向。
福星送福就是依靠送福图完成的。
据说凡人的愿望只要不是太离谱，经过福星使用送福图送福以后都是可以实现。
所以，福星手里面的送福图也算是天界的宝贝之一。
看着福星狼狈不堪的模样，玉皇大帝也是怒火中烧常言道，“打狗看主人”，打狗看主人是方言，指在对人惩罚或者报复前要考虑到上层人际关系，不可轻易动手或下达指令让他人实施，以免造成不利的后果。用于给人讲情。
福星当然是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝没有理由不生气不是？？
因此玉皇大帝便是询问“是谁？”
福星还没有回答玉皇大帝的问话，禄星又跌跌撞撞冲进来了。
禄星，顾名思义，是主管功名利禄的星官。和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君—，五代十国时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感，最终又附会他为最出名的送子神仙——张仙。关于禄神版本不一，经查证最正确的说法是，国神即禄神。也就是说禄神是比干。比干死后被封为文曲星，主管文运。还有其它封号，国神，财神等。其中国神是禄神的另一个称号。很多神仙都有多外称号，有些是正位。有些是加封。为什么禄神是比干。神系确立较早，在远古时代已经有所崇拜。但后来所听到的神仙大都来自封神榜。因为之前没有那么多神，自周代时，管理世间的玉皇大帝想找一些品格高尚的人帮助自己管理凡间。于是便将商周大战时的一些有功之人封神。帮助玉皇大帝治理凡间。在此之前传说轩辕氏为神的后裔。所以古代的君王都是轩辕氏的直系子孙，受到神的护佑。在秦朝之前，几乎所有的君王都是轩辕氏的直系子孙，神被称为天，神的子孙所以自称为天子。从秦始皇后便不再是轩辕氏子孙。现在所处的神系时代亦属周代神系。当然比干和周天子也都是轩辕氏子孙。比干死后被封为文曲星，成为文人的保护身。又是为国神即禄神，更是成为文人的保护神。常见的画像中麒麟常伴比干出现。但一般画为鹿，意为禄的谐音。掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的。于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。禄星。或称子星、跳加官等，为中国神话中的财神，与福星、寿星并称为“福禄寿”的天神。其手持如意、元宝等吉祥物品，记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，第六星为专掌司禄的禄星，职司文运官禄。五代之后。禄星被加上“张仙送子”的附会，使禄星由原本代表升官发财之神，逐渐成为送子之神，故而今一般民间塑造的禄星像，均手牵一童子或抱婴儿于怀。禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星。合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中。六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。传说，张亚子，又名张子，或张恶子。记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎？”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。唐朝安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年（881年），唐僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。
第三百七十六章 寿星来了
这个时候的禄星完完全全的没有了以前意气风发的模样。
现在的禄星同样鼻青脸肿。
甚至于禄星的表演道具官印还有金元宝也是不知去向。
福星送福依靠送福图完成的。
禄星则是左手官印右手金元宝。
所谓的“升官发财”就是这样的来历。
所以，与福星心里面的送福图一样，禄星手里面的官印和金元宝也算是天界的宝贝之一。
看着禄星狼狈不堪的模样，玉皇大帝心里面的火气又多了几分常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，禄星同样是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝火气增加也是情有可原。
因此玉皇大帝便是询问“是谁？”
禄星还没有回答玉皇大帝的问话，寿星又跌跌撞撞冲进来了。
寿星， 星名，中国神话中的长寿之神。也是道教（中国唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本为恒星名（详见下文），为福、禄、寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。古人作长寿老人的象征。常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。福、禄、寿三星中的寿星老人，是一身平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。但在古代 ，他却曾经是地位崇高的威严星官。寿星即老人星，西方天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记？天官书》中记载。秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今天大不相同。大意是说见到寿星，天下太平；见不到就预示会有战乱发生。早期星相著作中。也讲到如果老人星颜色越是暗淡，甚至完全不见，就预示将有战乱发生。中国古代的太平盛世的确短暂而稀少。几十年一乱一治。分久必合，合久必分。而这颗时隐时现的老人星恰是这种动荡局面的绝好象征。但仅仅是象征还远远不够，古人观天象，占星气，都是有很强的实用功利目的。那么南极老人星的实用价值在哪里呢？或许就在于他的老年人身份，和他能够承载一种重要的伦理价值观念——那就是尊老、孝道。东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会。与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。这件盛事记录在《汉书？礼仪志》中。同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人，是汉明帝的一大创举。《史记？封禅书》“寿星祠”《索隐》，“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也：”宋楼钥《玫瑰集》四《叶处士写照》诗：“更添松竹作寿星，我已甘心就枯稿。”后借喻长寿之人。元方回《桐江续集》二十《戊戌生日》诗：“客舍逢生日。邻家送寿星。”尊老敬老，是善良天性的体现。而汉明帝借此机会展示自己尊老美德，无疑是希图笼络人心的政治秀。不仅仅是提倡，汉明帝还赋予老年人特权。宴会上颁发的王杖就是证明。王杖，也称为鸠杖，因为手杖的顶端是斑鸠鸟的雕像。皇帝赠送鸠杖给老年人。据说因为斑鸠是不噎之鸟，意思可能是祝愿老年人饮食安康，健康长寿。那么这柄手杖代表怎样的特权呢？1981年甘肃武威发现一批汉代竹简，上面记载了若干刑事案件，其中几桩就涉及持王杖的特权老人。第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人。后来被判斩首弃尸于闹市。第二桩说的是一位汉朝基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。虽然没有殴打行为，结果也被处以极刑，斩首示众。从这两桩案件的判决结果来看，都显示出对持杖老人的有意偏袒。而另一些竹简上记载的汉代商业法令中我们还发现，在生意场上，持杖老人也具有无可比拟的优势：公元前32年汉成帝颁布的诏令中规定：老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。有自愿照料孤寡老人的生意人也可获得免税待遇，特许免税开店卖酒。统观两汉典章制度文献，类似的诏令时有记述。为什么仅仅因为年老就可以拥有特权，又为什么两汉政府从严立法，来强制推行尊老孝道呢？这是因为尊老不仅是一种美德，它所派生出的孝道伦理还是封建王朝的治国之本。孝道的核心是服从父权。在儒家提倡的天地君亲师五伦中，君臣关系等同于父子关系。那么提倡孝道实际上就是褒扬忠臣品格。既然南极老人星承担如此重要的教化任务，古代星象家说他是关乎国运兴衰的寿星，也就不足为怪了。但浓重的政治色彩却使他偏离祈愿长寿的本义。普通人更关心的是自己如何才能长生不老。于是道教提供解决之道，方法是塑造一位长寿有道的成功实践者。四川眉山市彭山镇，《华阳国志》记载是彭祖的故乡。对彭山人来说天上的寿星就是人间的彭祖，因为他保持着最高长寿纪录——767岁。这种说法来自东晋葛洪的道教著作《神仙传》。767岁的高龄自然是不可信的，但历史上彭祖似乎确有其人。《史记？楚世家》记载了他的显赫出身，他是五帝之一颛顼的孙子。算起来从夏朝至商朝统共活了近800岁。而有关他的长寿故事早在秦汉以前就已流传。屈原的长诗《天问》中就曾提到他，孔子和庄周在自己的著作中也都将他视为长寿的典范。彭祖虽然不是天上星官，但人们确信他掌握了一套养生的方法，是�