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当着大祭司的职位。这和后来欧洲王室由教皇或者坎特伯雷大主教加冕非常相似。
这种王室涂油礼决定了救世主的身份。因此，大卫王、所罗门王和此后的统治者都是救世主（被涂油的人）。但耶稣并不是统治者，救世主的身份也没有得到认可。虽然玛利亚·抹大拉在他受难一个星期前在贝瑟尼为他涂了油，但这并不是加冕的涂油礼，也没有撒督祭司的参与。它更像埃及的法老王娶姐妹当新娘时举行的传统婚礼涂油礼。叙利亚女王举行婚礼时也会行涂油礼。其他非希伯来人领地也有这样的习俗。而且，玛利亚·抹大拉为耶稣涂的油并不是用橄榄油混和香肉桂、没药、菖蒲和桂皮制成的（《出埃及记》详细说明了制作圣油的方法）。她所用的油是极贵的“甘松油”，是从产自喜马拉雅山的甘松的根部提取的（《约翰福音》）。
这次在复活的拉撒路家举行的涂油礼在《马太福音》、《马可福音》和《约翰福音》中都有记载。在叙述拉撒路复活一事时，《约翰福音》提到抹大拉此前曾经为耶稣行过一次涂油礼。这和《路加福音》中所说的第一次涂油礼是同一件事。
第一次涂油礼（《路加福音》）发生在公元30年9月，抹大拉把油涂在耶稣脚上，并用头发擦去。这一段文字的翻译，尤其是“她的头发”这一说法使叙述有些不清楚。原版希腊语中所用的词是thrix，是指当时女人们戴的包头巾。第二次涂油礼发生在公元33年3月。《约翰福音》肯定地说明这是重复了上次涂油礼，而《马太福音》和《马可福音》说明抹大拉也拿来了她的“一玉瓶极贵的甘松油…把它倒在耶稣头上”。
我们已经了解，王室婚姻的规定和普通人不同。夫妻平时必须过独身生活，只有在特定的时间里才能因生育的需要在一起。三个月的订婚期结束后，他们将在9月份举行第一场婚礼，但要等到12月份才能有性行为。如果新娘怀孕了，第二年3月他们将举行第二场婚礼，正式承认他们的夫妻关系。在第二场婚礼之前的试验阶段，无论是否怀孕，新娘都被称为alamh。耶稣和抹大拉严格遵守了规定，6月份在迦南举行订婚宴后，9月份第一次行了涂油礼，来年3月份第二次行了涂油礼。既然教义规定只有在新娘怀孕三个月后才能举办第二场婚礼，这就说明抹大拉在公元32年12月已经怀孕，并于公元33年9月份的赎罪月生下了孩子。
“玛利亚·抹大拉为耶稣的头涂油。《在西门家中》——施诺尔·冯·卡洛斯费尔德（17941872年）木版画”
但为什么抹大拉要用甘松油而不是常用的混合油呢？叛徒犹大抱怨用的油太贵了（《约翰福音》）。事实上，正是甘松油表明这次涂油只是婚礼的仪式，而不是由祭司撒督执行的国王加冕礼。所有福音书都提到抹大拉所用的油极贵重，《约翰福音》还形容“屋里充满了油的香气”。在婚礼上涂油，而且是甘松油，是因为玛利亚·抹大拉有叙利亚血统。拉班和雅卡布提到她的家族时清楚地阐述了这一点。
《雅歌》是《旧约》中最浪漫的一篇，这是一系列王室新郎和新娘之间的爱情诗歌。《雅歌》还将芬芳的甘松油当作皇室婚礼的象征：“王正坐席的时候，我的甘松油发出香味”（《雅歌》）。这一情景在贝瑟尼再现了，当耶稣坐在桌旁的时候，抹大拉为他涂了油。这暗合一种古代仪式，王室新郎通过这种仪式批准新娘用餐。这是从伊南娜和被称为牧羊人的搭模斯的圣婚传统中继承下来的。这一幕还出现在《旧约·诗篇》中，“耶和华是我的牧者…”，它是以女神的口吻说的，“你为我摆设筵席…你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”在婚礼上行涂油礼是救世主的新娘的特权，而且仅限于第一次和第二次婚礼。
抹大拉不仅是耶酥的妻子，本身也是一名女祭司，只有她有资格用圣香油涂耶稣的头和脚。这一仪式曾在美索不达米亚苏美尔王室中盛行，代表女神把爱和王位赐给她选择的新郎。早期没有长子继承权的规定，王位也不是自动由王子们继承。国王的人选取决于皇后，而她们和国王之间持续的性关系则取决于土地是否肥沃。没有皇后就没有国王，而且皇后必须拥有王室血统。他们之间的关系和土地密不可分；一方出现问题，另一方也会受影响。
在亚瑟王传说中，在亚瑟王的妻子格温娜维尔爱上兰斯洛后，卡米洛特变成了废墟。他的骑士们后来一直在寻找母系的圣杯。据说在国王的伤痊愈前，他的国土都将是不毛之地。
在本书第二章中，我们看到《雅歌》中的王室新娘被称为“书拉密”，是来自叙利亚边境城镇书拉姆的艾比盖尔。《雅歌》讲述了所罗门王和弟弟亚多尼亚竞争艾比盖尔的故事，《列王纪上》中也提到了这个故事。这个故事中的新娘就是抹大拉的叙利亚祖先。抹大拉在贝瑟尼为耶稣涂甘松油的情景和《雅歌》中的情景如出一辙。在讨论这一事实时，亚述和古代近东文化研究院（附属于特拉维夫大学）的塞缪尔·诺埃尔·克拉玛论述道“这和希伯来人的历史习俗没有任何关系”。
《雅歌》和象征婚姻的甘松油，以及抹大拉在贝瑟尼施的涂油礼都来自同一个叙利亚传统。它们都源于一个基于伊南娜和搭模斯的圣婚的古老生育仪式，而且是在书拉姆举行的持续一周的国王婚礼的一部分。根据记载，这一传统直到1873年还以农村节日的形式存在着。人们为从田野打谷场归来的国王准备了桌子和王冠。当朋友和家人表示敬意时，新娘要执行皇后的仪式。她将唱一支新婚之夜的歌，和《雅歌》中的歌一样，而且新娘也被称为书拉姆的艾比盖尔。
克勒福的圣伯纳德是12世纪圣殿骑士团的资助人，他非常清楚所罗门王和耶稣，以及艾比盖尔和抹大拉之间象征性的关系。这就是他宣称圣殿骑士团要忠于玛利亚·抹大拉的原因。圣殿骑士团建造的所有法国圣母院本来都是献给玛利亚·抹大拉——光之女神的。这些教堂中最宏伟的沙特尔圣母院用彩色玻璃窗描绘了抹大拉在贝瑟尼为耶稣涂油膏的画面。伯纳德在他的《雅歌布道》第57节中曾暗指玛利亚·抹大拉为“基督的新娘”。
无论小说和其他作品怎样描写抹大拉和耶稣的婚姻关系，这实际上根本不是一个秘密。要了解救世主的婚姻不需要接触到阴谋者的档案、神秘的修会或者破解谜一般的密码。婚礼的细节可以在每一篇福音书中找到，它们只是被教会掩盖了。主教们一直在攻击抹大拉。虽然抹大拉和耶稣的婚姻对其他人来说都是可敬的，但他们认为这会贬低耶稣的形象。正是由于这种荒谬的观念，天主教会为了自己的光辉形象而隐瞒了他们的婚姻，但主教们对自己其他方面的名声似乎并不在意。
从耶稣传教伊始，玛利亚·抹大拉就是他生命中的一部分。她资助他、和他一起周游、为他涂油、信赖他、陪伴他的母亲和妹妹。她出现在耶稣受难的十字架下；她带着香料去坟墓照料耶稣的遗体；她是耶稣复活后第一个和他说话的人。文献中把她称为耶稣的配偶、使徒中的使徒。耶稣常亲吻她，把她称为他受祝福的人。她是洞悉一切的女人，是耶稣所爱的女人。简而言之，耶稣和玛利亚·抹大拉的关系最为亲密。这就提出了一个有趣的问题：如果不承认抹大拉是耶稣的妻子（就像其他使徒的妻子陪伴丈夫周游一样），难道我们愿意相信耶稣和一个妓女有说不清的暧昧关系吗？
玛利亚·抹大拉的地位被天主教传道总会贬低到了极点，而他们这样做和《圣经》的教义完全无关。在这一过程中，不仅耶稣的人性被抹煞了，圣母也变成一个无性生子的奇迹，无法成为具有母性特征的崇拜对象。这也是许多人重新开始崇拜玛利亚·抹大拉的原因之一。
人们在一位处女母亲身上找不到任何女性特质，但在作为索菲娅化身的玛利亚·抹大拉身上却找到了浪漫神圣的女人味。从她的活泼到她的哭泣、从她的智慧到她的迟疑，福音书对她的描写极为真实，而且她对耶稣的忠诚从未动摇过。耶稣当然爱她，为什么不呢？她在福音书中被称为女神，她的举止很有女人味，她的故事也充满浪漫冒险色彩。但她却是耶稣后代的母亲，正是因为这一点，一个可怕的、猜疑的宗教机构残酷地攻击了她。这虽然把耶稣抬到了宗教历史上至高无上的地位，却也使他个性干瘪毫无生动可言。他的母亲是个处女，而他的爱人居然是个妓女！
《圣经》中的〃天国〃是指什么？
从犹太人王室婚礼的规定中，我们可以推断出玛利亚·抹大拉在耶稣受难时已经有了三个月身孕。她和耶稣于公元33年3月在贝瑟尼举行了第二次婚礼，当时抹大拉在耶稣的头上涂了油，他正式成为救世主。除了可以在福音书中看到这些资料外，我们还可以用简单的计算来证实。
王国的男性继承人最好能在40岁或40岁左右拥有长子。40年是皇室传承被认可的时间段。这一点是基于《创世记》的：“以撒娶利百加为妻的时候正四十岁”。以色列的王室血统在《创世记》中被许诺给亚伯拉罕的儿子以撒：“我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约”。因此，以色列王朝开始后，40年的标准就出现在所有记载中，不考虑实际情况究竟如何：“大卫作以色列王四十年”（《列王记上》）；“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”（《列王记上》）；“约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年”（《列王记下》）。
《马太福音》显然使用了40年一代的方法来计算救世主家族的族谱。从大卫王到耶稣跨越了1080年，共出现27代救世主，每代统治40年。如果我们考虑到耶稣就是众人期盼的救世主（在《撒迦利亚书》中预言的）这一因素，那么这个时间跨度就相当重要。因为1080年被认为是拥有魔力的月亮数字，代表了永恒的女性气质，拥有泉水和溪流的神力。与之相应的代表男性太阳力量的数字是666。在《创世记》中说，“这是男人的数字”。男性和女性的数字相加是1746，柏拉图把它称为“融合”，在希腊语数字代码中，这一数字对应的词是“圣婚”（HierosGamos）。
王室成员的第一次婚礼在9月也就是赎罪月举行，理论上应该安排在他39岁那年的9月。由于12月夫妻就可以有性行为，来年9月很可能生下孩子。但实际上，头一个孩子有可能是个女儿。所以为了以防万一，第一次婚礼通常提前到新郎36岁那年的9月举行。他的第一个孩子很可能在他37岁那年出生。如果第一年12月新娘没有怀孕，他们第二年还可以再试。丈夫40岁那年或者40岁左右有儿子是完全符合标准的。
在妻子怀孕后，夫妻就不能再有身体上的接触。如果生下儿子，夫妻在六年内都要过独身生活。如果生下女儿，夫妻要过三年独身生活。到期后，他们将恢复婚姻状态，这被称为“恢复期”。
和这些规定相符合，耶稣的第一次婚礼是在公元30年9月举行的（他36岁那年的9月份），抹大拉第一次在他脚上涂油并且哭泣（《路加福音》）。象征性的哭泣代表新娘将暂时由“姐妹”的身份降级为“残废女人”（和“寡妇”同义），直到举行第二次婚礼。显然当年12月和来年12月抹大拉都没有怀孕。但到公元32年12月，抹大拉怀孕了，于是她在公元33年3月为耶稣的头和脚涂了油，正式举行了他们的第二次婚礼。这时，他们已经成为合法夫妻，她又升级成为“姐妹”，但还会被称为almah（年轻姑娘），直到孩子出生她成为“母亲”为止。
耶稣39岁那年的9月是在公元33年，他复活6个月后。耶稣的审判、判决、受难和其后发生的事都在《圣杯的血统》中讨论过，但考虑到新读者的需要，在本书《附录II》中也有部分摘录。
在此值得一提的是耶稣在受难和复活时，福音书对圣母玛利亚称呼的改变。这种改变使耶稣的身体状态非常明确。在受难之前，玛利亚被称为“耶稣的母亲”。从耶稣在十字架上死亡之后，玛利亚就被称为（在行刑现场和坟墓）“雅各和约西的母亲”（《马太福音》和《马可福音》），或者“雅各和莎乐美的母亲”（《马可福音》）。但是耶稣复活后，对圣母玛利亚的称呼又变回了“耶稣的母亲”（《使徒行传》）。
公元33年9月，玛利亚·抹大拉生下一个女儿。她被取名为他玛（意为棕榈树），在希腊语中为“大马哩”。《达·芬奇密码》把她的名字说成莎拉（Sarah），但莎拉不是她的名字，而是她的头衔。在希伯来语中，莎拉的意思是“公主”。她其实是“公主他玛”。他玛是犹大王室最初的女家长（《创世记》）和大卫王妹妹（《撒母耳记下》）的名字。有了女儿后，耶稣必须保持三年的独身生活，直到恢复期。《使徒行传》中记载：
主也必差遣所预定给你们的耶稣基督降临。天必留他，等到恢复的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
公元33年9月正好是奋锐党的西门（拉撒路）被正式委任为艾赛尼派长老的时候。这时，耶稣也被任命为神职人员，在任命仪式中，他被象征性地比喻为“升入天国”。
虽然已经有很多人承认耶稣是大卫王室的救世主，但他一直想进入库姆兰高层祭司的内部圣地——被称为“天国”的默德的高层修道院。西门任职后，耶稣的愿望得到了满足。他被修行者的领袖任命并带到“天国”去。按照《旧约》的说法，这位领袖被称为“云”。是云把古代以色列人领到应许之地（《出埃及记》），上帝在西奈山上见摩西时也是由云陪伴的（《出埃及记》）。因此，“云”作为一个象征性的神职头衔在库姆兰宗团中被保留下来。
耶稣被升为神职人员的事在《新约》中一般被记载为“升天”。不仅耶稣用比喻来说明这件事，福音书也是如此，他们用了寓言和比喻的手法，让那些“有耳可听”的人明白，也就是懂得书记员密码的人。因此，福音书中似乎简单的叙述（无论看上去多么超自然）都是比喻。耶稣对使徒们说（《马可福音》）：
天国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。
虽然耶稣升神职一事许多经文中都有记载，但《使徒行传》却没有用“升天”一词。它只写道：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云把他接去便看不见他了。（《使徒行传》）
当耶稣进入天国圣地时，两名天使祭司宣布他终将回到俗世生活中：“忽然有两个人身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去他还要怎样来”（《使徒行传》）。在他复活6个月后，耶稣要离开世俗生活三年。在这段时间里，孩子的母亲玛利亚·抹大拉将不会跟他有身体上的接触。
耶稣是麦基洗德修会的大祭司？
据《希伯来书》的记载，耶稣当时（公元33年9月）被任命为麦基洗德修会的大祭司。这是他所谓复活6个月后。很显然那时耶稣还活着。而且《使徒行传》中一直记录着他周游和会见使徒的情景，说明这一时期他一直在世。
在《死海古卷》和约瑟夫斯的著作中都详细记载了库姆兰宗团严格的天使等级制度。亚比亚他祭司的头衔是加百列，而他的直接上级就是撒督大祭司，天使头衔是米迦勒（Michael）。米迦勒撒督（MichaelZadok）就是麦基洗德（Melchizedek）。
最初的撒冷王兼最高祭司麦基洗德出现在《创世记》中，他用酒和面包欢迎亚伯拉罕。在希伯来语中，这个名字来自于Melek（国王）和Tsedeq（正义），有时也为Melchizaddiq（正义之王）。作为撒冷王，他是（《创世记》中所描述的）和平之王。他的雕像立在沙特尔大教堂的北门口，这是初始之门。麦基洗德的雕像手持圣餐杯和圣餐面包。
在《死海古卷》中有一卷《麦基洗德王记录》残篇，里面指出麦基洗德就是天使长米迦勒。在这些古老的羊皮纸文献中，麦基洗德被称为天上的人和光明之子。
同样，库姆兰出土的《大马士革文献》确认了撒督和麦基洗德的职位是平等，而且职责相同。事实上，由于Zadok是最高祭司，而Melchi又代表王权，那么合二为一的麦基洗德就是指国王祭司。这对耶稣来说意义极为重大，因为此前他并没有任何神职。但在公元33年，他被任命为国王祭司，得以进入天国：“作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（《希伯来书》）
为了解释这一事件的重大历史意义，《希伯来书》在第7章中完全推翻了福音书鼓吹的处女生子说，这是为了肯定耶稣真正的父亲是约瑟，他是犹大和他玛的后代。书中说：“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司�